Политическая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через политические идеи и политические поступки религиозных организаций.

     Культуротранслирующая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через отношение религиозных организаций к культуре.

     Нравственная функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через пропаганду нравственных норм.

       Во всех случаях, функции религии вносят в жизнь людей как положительные, так и отрицательные результаты. Или образно говоря, они порождают как плюсы, так и минусы. 

 

Религиозные ценности и свобода  совести. Основные принципы взаимоотношения церкви и государства в современной России.

 

     Свобода совести по своей сущности есть свобода выбора людьми тех или иных мировоззренческих убеждений (по критерию отношения к сверхъестественным явлениям). Это свобода быть последователем любой религии или атеистом (напомним, что атеистами называют людей, которые не верят в существование сверхъестественных явлений). Но ни одна свобода не может быть абсолютной. Так и здесь. Свобода совести предусматривает ограничения и для верующих, и для неверующих: запрет совершать преступные действия во имя утверждения своих убеждения (религиозных или атеистических). Итак, свобода совести существует там и тогда, где и когда люди не преследуются государством и не ущемляются в правах за то, что они верят или не верят в Бога, или за то, что они верят в Бога не так, как большинство граждан страны.

     Свобода совести может быть полной (неограниченной, подлинной) или неполной (ограниченной, частичной). Полная свобода совести  включает в своё содержание равенство всех религиозных организаций перед законами, отделение церкви от государства (взаимное невмешательство религиозных организаций и государства в дела друг друга) и отделение школ от церкви (светский характер обучения в государственной системе образования). Свобода совести обеспечивается государственными законами и их реальным выполнением.

     Содержание  режима отделения церкви (под словом “церковь” в данном случае имеются  в виду все религиозные организации  в целом) от государства характеризуется следующими особенностями:

     1. государство и его органы не  вправе контролировать отношение  своих граждан к религии и  не ведут учёта граждан по  этому признаку;

     2. государство не вмешивается во  внутрицерковную деятельность (если  при этом не нарушаются действующие законы);

     3. государство не оказывает церкви  материальной или какой-либо иной, в том числе финансовой, поддержки;

     4. церковь не выполняет каких-либо  государственных функций;

     5. церковь не вмешивается в дела  государства, а занимается лишь  вопросами, связанными с удовлетворением религиозных потребностей граждан.

     Государство, со своей стороны, охраняет законную деятельность церкви. Таким образом, режим отделения церкви от государства  означает переориентацию общественной жизни на светские ценности и нормы

     Российская  Федерация, согласно ст.14 Конституции  объявлена светским государством. Отделение  церкви от государства не означает, что церковь может быть безразлична  к деятельности государства. Церковь. как и любая другая общественная организация, вправе открыто порицать вредные, с её точки зрения, действия и решения органов власти. Этим она влияет на общественное мнение и формирование нового законодательства.

     Одной из форм частичной свободы совести  является веротерпимость. Веротерпимостью называется свобода для функционирования многих религии при особом предпочтении одной из них. Религия, которой отдаётся предпочтение, называется государственной религией. Государственные религии существуют, например, в Англии (англиканство), Израиле (иудаизм), Пакистане (ислам) и т. д. Но а сама веротерпимость по своему уровню бывает разной. Так, веротерпимость в Англии предоставляет инакомыслящим значительно больше возможностей для реализации своих мировоззренческих убеждений, чем веротерпимость в Пакистане.

     Закон Российской Федерации (1997 г.) “О свободе совести и о религиозных объединениях”. Закон был принят Государственной Думой РФ 19 сентября 1997 г., одобрен Советом Федерации 24 сентября 1997 г., подписан президентом РФ 26 сентября 1997 г., официально опубликован и вступил в законную силу 1 октября 1997 г.

     В законе ничего не говорится о свободе  атеистических убеждений. И это  один из его недостатков. Фактически в стране существует такая свобода, но необходимо во избежание недоразумений  закрепить её в законе.

     Закон разделил все религиозные объединения на три вида (типа). Первый: религиозные группы. Второй: религиозные организации с ограниченными правами. Третий: религиозные организации с полными правами. Религиозные группы - это объединения низшего типа (с наименьшим количеством прав). Религиозные организации с полными правами - это объединения высшего типа (с наибольшим количеством прав). Религиозные организации с ограниченными правами - это объединения промежуточного типа. Религиозными группами считаются такие объединения, у которых нет документа о существовании в данной местности в течение пятнадцати лет (или в течение большего времени) и которые не осуществляют свою ежегодную перерегистрацию в органах государственной власти. Религиозными организациями с ограниченными правами считаются такие объединения, у которых нет документа о существовании в данной местности в течение пятнадцати лет (или в течение большего времени), но которые осуществляют свою ежегодную перерегистрацию в органах государственной власти до наступления указанного пятнадцатилетнего срока. Религиозными организациями с полными правами считаются такие объединения, у которых есть документ о существовании в данной местности в течение пятнадцати лет (или в течение большего времени).

     Всем  трём типам объединений закон предоставил следующие права: совершать богослужения и другие религиозные обряды, обучать религии своих последователей, осуществлять религиозное воспитание своих последователей. Двум типам религиозных объединений (кроме религиозных групп) закон предоставил следующие права: быть юридическим лицом, основывать и содержать культовые здания, иметь в собственности здания, земельные участки и другое имущество. Закон только религиозным организациям с полными правами разрешил: преподавать религию в государственных школах (на правах факультатива); создавать собственные профессиональные образовательные учреждения; проводить обряды в тюрьмах, больницах, домах престарелых, интернатах, детских домах; производить, приобретать, экспортировать и распространять религиозную литературу, печатные, аудио и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения и учреждать необходимые для этого предприятия; учреждать средства массовой информации.

     Закон определил границы свободы совести. Они очерчены в части второй статьи четырнадцатой закона.

     Статья 14, часть 2 закона Российской Федерации (1997 г.) “О свободе совести  и о религиозных  объединениях”. “2. Основаниями для ликвидации религиозных организаций, запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке являются:

     нарушение общественной безопасности и общественного  порядка, подрыв безопасности государства;

     действия, направленные на насильственное изменение  основ конституционного строя и  нарушение целостности Российской Федерации;

     создание  вооруженных формирований; пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной или религиозной розни, человеконенавистничества; принуждение к разрушению семьи;

     посягательство  на личность, права и свободы граждан; нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотронных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий;

     склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; воспрепятствование получению обязательного образования; принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий.”

 

     

Атеизм

 

     Уже на ранних стадиях развития цивилизации  мы встречаем критику религии, сомнение или прямое неверие в существование загробного мира и бессмертия души. Царящая в мире несправедливость заставляла наиболее независимо мыслящих людей усомниться во всемогуществе богов, питала богоборческие настроения, критическое отношение к официальным культам и жречеству.

     С появлением самостоятельной по отношению  к религии философии, которая  уже не удовлетворяется мифологическим объяснением мира и ищет это объяснение с помощью разума и опыта, возникает  и атеизм как мировоззрение.

     Следовательно, главным содержанием атеизма как мировоззрения, противоположного религии, будет отрицание сверхъестественного и всего, что с ним связано, т.е. всех отдельно взятых компонентов религиозной веры (авторитета церкви, священных текстов, обрядов и т.д.). Принципиально важно, что атеизм не отрицает всю религию как таковую, а лишь идею сверхъестественного, и признает в религии то, что имеет общечеловеческую значимость. Следует отличать атеизм от внерелигиозности, то есть безразличного отношения к религии, отсутствия четких убеждений в мировоззренческих вопросах и вообще интереса к ним. Внешне внерелигиозность проявляется также в неисполнении религиозных обрядов, отрицании авторитета священных текстов и священнослужителей, но внерелигиозного человека нельзя назвать атеистом, поскольку атеизм, как и религия, предполагает наличие определенных убеждений (к примеру, так называемые колеблющиеся — это фактически верующие, не имеющие четких религиозных убеждений). Последовательные атеистические убеждения включают в себя следующие важнейшие моменты:

     1) собственно атеизм, или, как ещё  говорят, антитеизм — отрицание существования Бога;

     2) отрицание существования потустороннего  мира, сверхъестественных сил и  существ, признание ложности оккультных  наук и суеверий (в принципе, отрицание Бога является лишь одним из компонентов в общей системе идей, отрицающих все потустороннее); атеист, естественно, является материалистом, т.е. считает мир существующим независимо от сознания и первичным по отношению к этому сознанию; религия же является творением человека.

     3) неприятие морально-этической стороны  религии, а также её эстетических  представлений, религиозных ценностей  и норм, религиозных традиций, которым  противопоставляются гуманистические  принципы человека как высшей  ценности, свободы его самовыражения как личности, свободы слова и совести;

     4) отрицание авторитета церкви  и священнослужителей (антиклерикализм); атеист считает, что церковь  должна заниматься религиозными  вопросами, не вмешиваясь в  светскую жизнь общества, не занимаясь политическими, юридическими, экономическими проблемами.

     Таким образом, в атеистических убеждениях выделяются два их аспекта — критический (направленный против существующих представлений, связанных с религией) и позитивный (предлагающий взамен религиозных иные идеи и ценности). Не нужно, однако, делать из этого вывод, что в убеждениях каждого конкретного атеиста оба они присутствуют в равной степени.

     Раньше  атеизм часто определяли как систему  философских и научных взглядов и убеждений, но на самом деле как мировоззрение отдельной личности он вовсе не обязательно должен основываться на науке и не обязательно носит характер философской системы. Часто встречается так называемый стихийный атеизм, основанный на обыденном здравом смысле.

     Отношение к атеизму можно определить как  предвзятое. Это, конечно же, следствие политики советского государства по отношению к верующим — в общественном мнении запечатлелся именно образ стоящего у власти безжалостного атеиста-разрушителя. Атеизм дискредитировал себя “тем, что стал теоретическим обоснованием и составной частью недемократической практики, вылившейся в разрыв между провозглашенной свободой совести и её отсутствием на деле, в жесткий контроль за якобы отделенной от государства церковью и религиозными общинами”.

     С горькой иронией можно сказать, что если подобное восприятие атеизма  сохранится в общественном сознании, то ничего удивительного, если в скором времени мы увидим материалы по атеизму среди исследований девиантного поведения.  

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

     У каждого человека есть смысл жизни, его ценности.

     Каждый  человек поступает не иначе как  в полном соответствии со своими ценностными  установками, кстати, соизмеряя их друг с другом. Впрочем, успешно реализовать принципы ответственности удается не всякой личности: многим недостает либо образования, либо доброй воли, либо этнической осведомленности.

     Смысл жизни есть у каждого, но не всякий смысл жизни заслуживает одобрения. Различного рода отступления от этики ответственности независимо от того, совершаются они вольно или невольно, ведут в царство аморальности, а порой и преступлений против человечества.