Понятие «материя» в современной религиозной философии

Симметричность  элементарных частиц позволяет высказать предположение о возможности существования антимира, состоящего из античастиц, антиатомов и антивещества. Причем все законы, действующие в антимире, должны быть аналогичными законам нашего мира.

Общее количество частиц, включая и так называемые "резонансы", временной промежуток жизни, которой чрезвычайно мал, достигает сейчас приблизительно цифры 3ОО. Предсказывается существование гипотетических частиц - кварков, имеющих дробный заряд. Кварки пока не открыты, но без них невозможно удовлетворительно объяснить некоторые квантово-механические явления. Не исключено, что в недалеком будущем это теоретическое предсказание найдет экспериментальное подтверждение.

Современная физика выделяет четыре типа фундаментальных  взаимодействий:

- гравитационное

- электромагнитное

-слабое (описывает  распады ядер, т.е. это ядерное  взаимодействие)

- сильное (отражает  внутриядерные взаимодействия).

Существует  сверхзадача, решение которой позволило  бы объединить все типы взаимодействий в одно универсальное. Над этой задачей работал Эйнштейн последние 40 лет. В этом направлении работают и сейчас. В его сугубо научных исследованиях по единой теории поля воплощалось его стремление к единству физической картины мира, которая отражала бы единый материальный мир.

В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения.

Единство мира находит свое отражение, например, в  математике, которая раскрывает некоторые  общие связи в окружающем мире.

Вносит свой вклад в раскрытие сущности материального  единства мира и кибернетика, устанавливающая  общее в различных явлениях и процессах. И вообще, интеграция наук - свидетельство материального единства мира.

 

 

Понятие «материя»  в современной религиозной философии.

 

Что касается понятия  «материя в современной философии. Взглянем на эту проблему через призму теологии

 

теология может использовать философские знания различного происхождения, но она не сводится к ним. Теология отбирает и дополняет их; именно ей известна та, недоступная для философии, точка схождения, к которой все эти знания тяготеют, сами того не подозревая. Каким же образом теология дает объяснение всего сущего? Предмет ее изучения, бытие состоит из потенции (она же возможность, или "чистое бытие") и акта (действительности). Потенция означает возможность изменения, становления чем-то определенным, в то время как акт – реализация потенции. Акт бытия в мире определяется божественной первопричиной посредством иерархии причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Первые две причины находятся в самих вещах, последние - вне их. Материальная причина, как и вся материя, лишена качественной и количественной определенности. Формальная выступает как принцип обретения материей конкретной определенности. Действующая означает определенную субстанцию в виде материи и формы, вызывающую какое-либо движение, а затем и возникновение чего-то нового. Целевая определяет способ реализации действующей причины, она свидетельствует о направленности Божьего плана. Реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, состоящие из сущности (essentia) и существования (esse, existentia). Различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее только от наших актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Все существующее в мире создано Богом, а, следовательно, зависит от него. В Боге, как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Поэтому сущность Бога имплицирует его существование, в то время как сущность сотворенных вещей не имплицирует их существования - они существуют благодаря

сопричастности  божественному акту творения. Многообразие окружающего мира объясняется с помощью идеи гилеморфизма (греч. "гиле" - материя и "морфе" - форма) или спецификой соотношения материи и формы. Все реально существующие вещи, состоят из материи и формы, при этом материя представляет собой основу индивидуализации. Материя – это неопределенная, бесформенная и пассивная, неспособная к самодвижению и

самосуществованию потенция. Чтобы стать определенной субстанцией, превратиться из возможности в действительность и вообще, существовать,

материи требуется  причина, находящаяся вне ее. В  результате действия

указанных выше причин форма конституирует содержание.

В гилеморфическом  истолковании все сотворенное Богом  образует иерархию бытия. Первые объекты, характеризующиеся материей и формой, - минералы. Над неорганическим миром возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров чистых духов - ангелов Человек, как и всякое бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа - это форма, определяющая бытие человека. Но как соотносится бытие Бога с сотворенным им бытием? Этот вопрос решается посредством признания аналогии Бога и мира. Бог и созданный им мир обладают не единой и не противоположной природой, они суть аналоги. В силу этого по свойствам всякого бытия можно составить определенное представление о свойствах Бога. Существование Бога не является врожденной идеей, и не может быть показано аргументами a priori, лишь a posteriori. Вот некоторые аргументы, выдвинутые св. Фомой:

-      от наличия движения в мире  к необходимости существования  первого

двигателя;

-      от причинной обусловленности  всякой вещи к наличию первопричины;

-      от случайности вещей к признанию  абсолютно необходимого существа

Существуют  единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут

существовать  либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный  характер. Как явления случайные, они требуют наличия необходимой причины, существование которой вытекает из ее сущности. Эта причина и есть Бог.

В представлении  теологии чувства и интеллект  не создают, а воспринимают свои объекты. Но деятельность этих способностей контролирует воля, и процесс приобретения знания предстает как жизненный процесс: побуждающая причина лежит внутри самого человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                   Список использованной литературы

 

1. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. - М., 1987.
2. Ведение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Т.2 т. М., 1989.
3. Квасова И.И. Учебное пособие по курсу "Введение в философию". - М., 1990
4. Мир философии. Книга для чтения, 1 часть. - М., 1991.