Понятие демиурга в диалогах Платона

Оглавление

Введение

Платон (427-347 до н.э.) – выдающийся философ Древней Греции. Он – основатель целого направления в философии, оказавшего свое влияние на всем протяжении истории философии. Часто даже говорят, что вся западная история философии – это примечания к Платону.

Историческое значение философии Платона в том, что:

– впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений (большинство произведений Платона написано в форме диалогов);

– положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия Платона» - противоположность материалистической «линии Демократа»);

– впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство, законы и т.д.;

– были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);

– была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Философия Платона давно стала классикой мировой мысли. Его идеи получили и получают широкое отражение в различных философских течениях. Одной из основных идей, рассматриваемых Платоном, является сотворение мира и сущность бытия. Платон на конечном этапе своего творчества пришёл к понятию «Демиург», то есть бог, творец.

Предметом данной работы является понятие «Демиург» как творец в диалогах Платона.

Цель работы: выявление сущности понятия «Демиург» в философии Платона.

Появление теории о создании мира в

философии Платона

Основным произведением заключительного этапа творчества Платона является диалог «Тимей». Эта зрелая, впитавшая в себя всё богатство мысли философа, работа даёт наиболее полное представления о воззрениях Платона на мироустройство.

В диалоге “Тимей” Платон изложил свое учение о мироздании, о возникновении мира и вселенной. Этот диалог оказался единственным, который получил большое распространение в эпоху средневековья, и многие знакомились с философией Платона прежде всего по диалогу “Тимей”. Диалог необычен тем, что изложение ведется не от лица Сократа, а от лица Тимея, который рассказывает Сократу и собеседникам недавно услышанный миф. Сократ одобряет этот миф и благодарит Тимея за доставленное удовольствие.

Сами по себе эти два факта:

- во-первых, учение о мироздании излагается не Сократом, а Тимеем;

- во-вторых, оно излагается не в форме рассуждения, а в форме мифа

позволяет предположить, что Платон излагает не знание, а мнение. Истинное знание можно иметь об истинном бытии - либо о мире идей, либо о душе. О мире чувственном, который включает в себя материю, т.е. небытие, может быть только мнение, а не знание.

Композиция диалога состоит из трех неравных частей. Вначале Сократ вкратце пересказывает концепцию идеального государства, сущность которого в том, что каждый человек выбирает профессию в соответствии с достоинствами своей души. Затем Критий рассказывает легенду об Атлантиде - большом острове к западу от Геркулесовых столбов, затонувший 9 тысяч лет назад. Большую часть диалога составляет речь астронома и пифагорейца Тимея, который повествует о создании видимого космоса Демиургом на основе умопостигаемого бытия и предвечной неупорядоченной бесформенной материи.

В «Тимее» Платон выдвинул теорию о том, что мир был создан богом. При этом бог понимался Платоном как бесплотный Дух, обладающий высшим разумом и абсолютной волей. Таким образом, эта теория может быть определена как «теистический спиритуализм» (от греч. «теос» – бог и от лат. «спиритус» – дух).

Сам Платон назвал диалога Тимей «правдоподобным мифом», а не абсолютным знанием. На это, видимо, повлияла эллинистическая культура, требовавшая выражать представления о богах в мифологической форме, исключая притязания на абсолютную истинность. Кроме того, на протяжении всего текста диалога неоднократно подчёркивается, что воззрения носят характер лишь «правдоподобного рассуждения», а не целостной философской концепции.

«Тимей» не является первым произведением Платона, выражающим его представления о мироустройстве. Идеи, высказанные в диалоге, восходят к идеям Сократа и перекликаются с политеистичными представлениями греков о богах, в соответствии с которыми каждая часть природы имеет своего покровителя. Но в «Тимее» виден новый взгляд на понятие «бог»: бог здесь выступает в качестве создателя всего сущего.[1]

Платон вывел новую теорию о сотворении мира, ядром которой стал всесильный Демиург-творитель. Отталкиваясь от бытейского представления о том, что каждая вещь имеет своего ремесленника («демиурга»), Платон подходит к идее существования аналогичного ремесленника и у космоса. На вопрос о том, кто же творит мир, философ говорит, что логика поможет приблизиться к ответу.[2]

Непосредственным преддверием к «Тимею» можно считать диалог «Филеб». Этот диалог передаёт мысли о том, что мир сотворён рассудочно и логично, под воздействием совершенного начала.

Далее, в «Тимее», Платон развивает эту идею и приходит к тому, что Демиург в процессе сотворения мира представлял некий совершенный образец творимого.[3]

Характеристика Демиурга

Демиург (греч. demiurgos – мастер, ремесленник, от demos – народ, ergon, urgos – работа) – термин, встречающийся в греческой литературе начиная с Гомера. В гомеровских поэмах Демиург одновременно и мастеровой, и герольд, предсказатель; позднее это слово означает скорее ремесленника – плотника или кузнеца.

В истории философии оно приобретает особое значение в диалоге Платона «Тимей», где Демиург предстает как «творец и родитель Вселенной», производящий и упорядочивающий физический мир в соответствии с идеальной моделью. Речь не идет о творении «из ничего», роль Демиурга сводится к тому, чтобы привести мир видимых вещей, пребывающих в «нестройном и беспорядочном движении», «из беспорядка в порядок», привести каждую вещь «к согласию с самой собой». Демиург ведет все к благу, поскольку само благо, творение происходит благодаря уму; мир, «живое существо, наделенное душой и умом», родится «с помощью божественного провидения», по замыслу вечносущего бога.

Демиург охарактеризован в «Тимее» как абсолютно благое. Он – отражение основной идеи: творца. Будучи абсолютом, Демиург творит мир совершенным, так как он лишён зависти и желает видеть все вещи подобными себе (то есть совершенными). Из этого положения «Тимея» видно, что Космос понимается Платоном как подобие самого Демиурга.

Праобраз, на который взирает Демиург при творении космоса, есть он сам, отражение идеального мира.[4]

Создание космоса охарактеризовано в «Тимее» как стремление Демиурга сотворить порядок, так как он лучше хаоса, сделать в творимом мире хорошим всё материальное, то есть сделать вещи отражением мира эйдосов.[5]

Под порядком, который вносится Демиургом, имелась в виду математическая точность движения небесных светил, созидаемых им из физи­ческих стихий, а также установление взаимосвязи между вещами, которые включаются в состав земли как космического тела.[6]

На вопрос о том, как возникли упорядочиваемые Демиургом вещи, в «Тимее» говорится, что все вещи были созданы под воздействием необходимости, которая являлась цепью случайных событий, не обладая ни волей, ни разумом, а лишь подталкивая к определённой цели.

Таким образом, создается твердый миропорядок, управляемый Демиургом, где мир построен по образу высших идей. В этом мире почти не остается места для случая, который бы не поддавался божественному управлению. Случай в виде некоей механической причинности присущ только темной, иррациональной материи, до ее формообразования силой демиургического ума.

В отличие от поздних античных авторов и вообще поздней общепринятой позиции, когда признавалась божественная и всемогущая роль случая, Платон видит в случае только некие проявления сознательной человеческой воли, как, например, при устройстве браков в идеальном государстве. Однако случай чаще всего бывает следствием человеческой неразумности, незнания, непредусмотрительности, недостаточности духовных и интеллектуальных сил.

Платон, несмотря на весь свой космический рационализм, видит границы разумности и оставляет пусть незначительное, но все-таки определенное место для случая. Поэтому в конечном итоге, по мнению Платона, бог управляет всем, а вместе с богом случайность и благовременье правят всеми человеческими делами. Но эта случайность ограничивается чем-то третьим, а именно мастерством, или искусством, которое дает, по словам Платона, большие преимущества человеку во всех самых тяжелых обстоятельствах.[7]

Демиург пользовался не случайным набором причин, а лишь ведущим к благу. Таким образом, в «Тимее» можно различить два вида причин: необходимые и божественные.[8]

Космос был создан при помощи «хоры», то есть пространства, переходящего в материю. По одной из трактовок, демиург из сострадания к хоре создаёт космос, упорядочивая пространство и придавая ему отражения мира эйдосов.[9]

Космос и его структура

Космос, как объект творения Демиурга, является живым существом, наделённым разумом, впитывающим в себя все остальные живые существа. Космос как бы состоит из множества организмов, в том числе и человеческих.[10]

Основой всякого бытия является, по Платону, «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т. е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, т. е. множественность. К нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т. д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике скрываются не только «идеи», или «эйдосы», вещей (т. е. их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность), но и сами вещи, их становление.[11]

Но, помимо непосредственно формы, то есть «единого», космос обладает душой. Одним из важнейших вопросов является вопрос о функциях души, как причинах образования вмещающихся в космос вещей и отражении сущности Демиурга. В "Тимее" говорится, что душа равна (тождественна) самой себе и вмещает вечное движение, следовательно, развитие и изменение мира. То есть Душа космоса выполняет роль абсолютного сосуда, вмещающего всё суть мира.

Вторая субстанция — мировая душа — объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это — принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». Платон говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с «душой». Смерть тела есть переход его в другое состояние[12]

Далее идёт речь о делении космоса на части. Отвечая на этот вопрос, Платон использует цифры, продолжая двухвековую традицию пифагорейской школы. Он не отвечает на вопрос, почему именно эта цифра лежит в основе именно этого отношения космоса, а только определяет цифре её значение. Так единица является по традиции пифагорейцев абсолютной единичностью, отражением делимого и наименьшего.[13]

Душе космоса противопоставляется разум: абсолютный ум. Как и душа, ум – это совокупность умов всего сущего, символ их связи. Но абсолютный ум занимает высшую недосягаемую для иных существ ступень, он контролирует и определяет направления развития всего мира. Ум (нус) является бытийно-световым порождением «единого» — «блага». Ум имеет чистую и несмешанную природу; Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектическая концепция «ума» завершается космологической концепцией. «Ум» есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощён в «космосе», а именно в правильном и вечном движении неба. [14]

Воздействие мировой души на мировое тело создаёт триединство  частей  космоса. Он оказывается  нераздельным целым, несмотря на противоречия между его частями.[15]

Из описания сотворения мира в «Тимее» можно вывести, что речь идет о создании живого целого.

При этом хорошо заметно противопоставление человека и вселенной, заложенное при сотворении космоса: космос предстает совершенным существом, которое включает в себя все. Существо это в отношении всех остальных существ находится в роли примера для подражания.

По мере отдаления от образца сущности нисходят вниз: от космоса к звездам, от звезд к планетам и так далее до растений. Между человеком и космосом в «Тимее» можно провести параллель по следующим принципам:[16]

1.             Физиологически и космос и человек состоят из четырёх элементов: огонь, воздух, вода и земля. Разница заключается в том, что космосу принадлежат все элементы в совокупности, человек же составлен лишь из малой их части.[17]

2.             Морфологически космос в "Тимее" является, на первый взгляд, полной противоположностью человеку. Платон старательно подчеркивает, что у космоса нет ни глаз, ни ушей. Однако находятся черты, объединяющие космос и человека прямым образом. Голова человека является подобием космоса, о чем прямо говорится.[18]

3.             Душа, тело и разум одинаково являются составными частями как бога, так и человека. Можно найти поразительное соответствие между строением души космоса и свойствами души человека. И там и здесь встречаем противопоставление "тождества" и "различия". И там и здесь видим прогрессии двойных и тройных чисел. Человеческий разум функционирует так же, как разум космос. В очень важном месте прямо говорится о притяжении между разумом человека и разумом мира.[19]

В «Тимее» человек предстает миниатюрной моделью государства, описанного в «Государстве», а именно в «Тимее» человек состоит из трех слоев, соответствующих трем классам идеального общества. Наоборот, государство сравнивается с небывалым гигантом, который состоит из трех частей: вверху это человек, внизу – лев, в основании – многоглавое чудовище.[20]

Проведение параллелей между космосом и человеком в «Тимее» завершается изложением сотериологии, цель которой – показать душам путь в их небесный источник, спасти их от гибели в материи. У Платона сотериология приобретает характер умственной и физической гигиены. Для благосостояния тела оно должно подражать космосу. В соотношении между душой и телом следует стремиться к гармонии, которой проникнут космос, следует имитировать космос.[21]

Заключение

Итак, в диалоге «Тимей» Платон рассказывает о том, каким образом был сотворен мир. Существует некий Демиург, бог-ремесленник, который, взирая на имеющийся перед ним вечный образец, творит весь мир. Кто такой Демиург и что такое вечный образец, Платон не поясняет. В других диалогах об этом также нет ни слова. Многие отцы Церкви трактовали этот диалог так, будто в нем изложено учение о сотворении мира Богом, хотя здесь можно увидеть, что образец, на который Демиург взирает, это идеальный образец, уже существующий вместе с богом, а с другой стороны, он имеет материю, из которой и творит мир. Таким образом, бог-демиург не творит в собственном смысле слова мир, а лишь создает его из имеющихся идей и материи.

Вначале Демиург творит мировую душу. Согласно Платону, Демиург создает душу мира из трех частей – предела, беспредельного и их смеси. Затем мировая душа делится на две части, из которых образуются два круга – внешний (сфера неподвижных звезд) и внутренний (сфера планет). Вместе с небом возникает время как «движущееся подобие вечности». Мировая душа соединяется с мировым телом, после чего создаются четыре вида живых существ. Высший класс живых существ – «ставшие боги» совместно с Демиургом принимают участие в творении человека.

Сотворив мировую душу, бог творит чувственный мир из четырех элементов. Он берет их в качестве образца, который уже существует. Он берет огонь, чтобы этот мир был видимым, берет землю, чтобы был осязаемым, берет воду и воздух, чтобы они связывали этот мир, и таким образом возникает чувственный мир. Душу мира Демиург творит из тождественного, неделимого и делящегося в тела. Соединяет все это и получает некоторую сущность, из которой творит душу мира. К остаткам этой сущности он добавляет неделимое и делящееся в тела и из этого творит души людей. Число этих душ вполне определенно и равно числу звезд.

Таким образом, Демиург является вершиной мира идей, той силой, которая создаёт мир.
Список литературы:

1.      История античной эстетики. М.: Искусство, 1969. Т. 2.

2.      Кузнецов В. Н. Неизвестный Платон//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2000. С. 3-20.

3. Платон. Собр. Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1990-1994. Т.3.

4