Платон и античная Академия

     Второй  период (80-е годы Шв. до н.э.)- совпадает  с первым путешествием в Италию. Большое внимание в этот период Платон уделяет вопросам метода познания идеи. Диалоги периода: «Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Горгий», «Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексен».

     Третий  период (70-60 года IV века до н.э.)- зрелый период творчества. Началом этого  периода считают диалог “Парменид”. В последующих трудах все больше проявляется влияние пифагорейской  философии. Диалоги периода: «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет», «Тимей», «Критий», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Государство» (2-10 книги).

     Платон - единственный из всех философов античности, чьи труды практически полностью  дошли до наших дней - это 34 диалога  и «Апология Сократа». Кроме диалогов сохранились также некоторые  письма Платона (около 13), в основном адресованные его друзьям в Сиракузах. Главным персонажем большей части  диалогов является Сократ, который  описывается Платоном как идеальный  нравственный и философский учитель. Есть свидетельства о лекции, прочитанной Платоном афинским гражданам. Лекция была посвящена Благу и основывалась на математических аналогиях.

     Диалоги Платона имеют особую ценность: с  одной стороны в них он представляет свои научные концепции, с другой стороны - новое мировоззрение. Однако философа нельзя назвать изобретателем  литературной формы диалога - в то время она была достаточно распространенным художественным приемом в литературном кругу, находившимся под влиянием Сократа. Этим можно объяснить главенствующее положение Сократа в диалогах. Ведь именно он руководит разговором и в его уста вкладываются важнейшие  выводы. Однако в самом последнем  произведении Платона, в «Законах »  Сократ вовсе отсутствует. Сохранившиеся 12 книг не связаны в одно целое, во многих местах изложение резко обрывается. Но, не смотря на это, произведение представляет историческую ценность.

     «За полувековой период писательской деятельности Платона характер диалога у него много раз менялся то в ту, то в другую сторону. Более драматичен диалог в его ранних произведениях («Хармид», «Евтифрон», «Евтидем» и  особенно «Протагор»), более уравновешен  и спокоен в произведениях  последнего периода («Тимей», «Критий», «Законы»). Самые прославленные произведения периода зрелой и систематической  философии («Теэтет», «Софист», «Парменид») часто снижают диалогическую  форму до степени вполне пассивного согласия «спорящих сторон» с  Сократом» Лосев А.Ф. Жизненный  и творческий путь Платона ( 51с .)

     В отношении художественной формы произведений необходимо отметить, что они представляют собой своеобразную исповедь философа. Известно, что создавая свои произведения Платон выражал в них то, что его действительно захватывало, а именно его философские концепции. Смысловым центром его произведений является «Учение об идеях». «Одни диалоги более или менее близко приводят к этому учению, в других оно излагается и обосновывается, в третьих - распространяется и прилагается.» Вильгельм Виндельбанд ПЛАТОН.(42с.)

     Особый  композиционный прием у Платона заключается в том, что он часто вставляет диалог, в котором развивается главная мысль в другой или вставляет в речь одного из героев в пересказ другого разговора.

     Главным средством характеристики людей у Платона является не описание их внешности, а передача индивидуальной манеры говорить. Основным тоном разговоров служит вежливость, придающая даже резким противоречиям форму любезности. «Платон чрезвычайно любил жизнь. Это видно в сотнях и тысячах его выражений, художественных образов, в его философских концепциях и биографических данных. В этом смысле он чужд всякого аскетизма. Он непрестанно любуется красотой небесного свода, морями и реками, платанами и цветущими вербами, красотой сильного и здорового мужского тела, нежным обликом ранней юности.

     Учение  об идеях

     Греческое слово «идея»(eidos) означает «вид», «картина» или «образец». Идеи» Платона - не только понятия (хотя они имеют свой понятийный аспект), а прежде всего истинно-сущие роды бытия». В.Ф. Асмус Античная философия (210с.)

     Понятие идеи является ключевым понятием в философии Платона. Идеи, по его словам существуют в их собственном мире, они вечны, не изменяются и неподвижны.  "Идeя" пpoтивoпocтaвляeтcя  y  Плaтoнa  вceм ee чyвcтвeнным aнaлoгaм и oтoбpaжeниям в миpe вeщeй.  Чyвcтвeнныe вeщи измeнчивы и пepexoдящи, в ниx нeт ничeгo пpoчнoгo, ycтoйчивoгo, пocтoяннoгo. «Всякая вещь, чтобы быть чем-то, должна чем-нибудь отличаться от всего другого. Сумма всех отличий данной вещи от всех прочих вещей есть ее идея, или ее смысл». Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона(46 с.)

     Согласно  учению Платона, материальный мир является лишь копией, тенью мира идеального. Материальный мир находится между  миром идей, понимаемых, как реальное бытие (мир подлинный, который порождает  мир вещей), и небытием (материей как таковой). Сама же область идей не представлялась Платону однородной, она образовывала иерархию. Так, по Платону, существуют идеи высшего порядка - это идеи прекрасного, справедливого. Затем идеи, выражающие физические явления и процессы- идеи огня, движения, цвета, звука. Третий ряд идей - отдельные разряды существ (животные, человек). Далее - идеи предметов. Все количество эйдосов восходит к идее Блага - к единому первоначалу. Эта идея «единого» близка к идее о Боге. «Бог - не только существо живое, он - совершенство благ». Асмус В.Ф.Античная философия М., 1976. [Платон «Тимей», 29 Е] (190с.) «Бог и есть само благо. Желая, чтобы все было наилучшим, он создает мир по собственному подобию, т. е. согласно «идее» совершеннейшего живого существа». Там же.

     Чтобы пояснить свою теорию идей, Платон создает  миф о пещере. В этом мифе говорится  следующее: В одной пещере с самого рождения томятся узники. Они сидят  спиной к огню и их головы не могут  поворачиваться, поэтому они постоянно  смотрят только в одну сторону - на стену пещеры. Позади них ходят  люди, которые проносят различные  предметы. Заключенные могут видеть лишь тени этих предметов и людей. И если хотя бы одному узнику удалось  бы освободиться и увидеть людей, огонь и предметы, он бы наверняка  решил, что это воображаемые объекты, т.к. всю жизнь он привык верить, что  реальные вещи - это тени. Кроме того- свет бы ослепил его.

     Интерпретация мифа

     Можно предположить, смысл этого мифа заключается  в том, что познать идеальную  реальность довольно сложно. Узники пещеры - это мы. Тени на стене представляют собой образы знакомых нам вещей. Солнце символизирует верховную  идею Блага, поэтому так сложно смотреть на него, хотя оно дает жизнь и  делает все остальное видимым. Миф  повествует о том, что если мы чужды  философии, то мы видим только тени, видимость предметов.

     Платон  разработал еще один способ понимания  идеального мира - через интуицию. Он пишет, что все мы родились с врожденным пониманием идеального мира, но забываем это знание. Платон вводит понятие  «анамнезис»- воспоминание идеального мира, который мы знали до рождения. Анамнезис объясняет то, почему мы знаем некоторые вещи, хотя никогда не сталкивались с ними на опыте. Анамнезис указывает в качестве основной цели познания припоминание того, что созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело. Известен случай, когда Платон доказывает верность учения о припоминании на примере разговора Сократа с юношей. Мальчик никогда до этого не изучал математику и не имел никакого образования. Сократ же настолько хорошо поставил вопросы, что юноша самостоятельно сформулировал теорему Пифагора. Из чего Платон делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением сторон треугольника, которое и выражено теоремой Пифагора. Научить в этом случае - это не более чем принудить душу к припоминанию.

     Учение  Платона об идеях - «идеализм, так как реально существует, согласно Платону, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение - объективный идеализм, так как, по Платону, «идея» существует сама по себе, независимо от обнимаемых ею многочисленных одноименных чувственных предметов, существует как общее для всех этих предметов.» В.Ф. Асмус Античная философия (210с.) Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.

     Учение  о душе

     «Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся  бессмертно» Платон «Федр» 244 с. Платон здесь создает миф о душе, которая представляется в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый («стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая, он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив…» Платон «Федр» 253с.) - благородные, высшие качества души, черный («горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза светлые, друг наглости и похвальбы» Платон «Федр» 253 с.) - страсти, желания и инстинктивное начало. У богов и возничие, и кони имеют благородное происхождение, у остальных - смешанное. Эта колесница (душа) парит в небе, пока не натолкнется на что-нибудь твердое - она вселяется туда и получает земное тело. Душа, по Платону, подобна идее - то есть неделима. Cyщнocть дyши - нe тoлькo в ee eдинcтвe, нo и в ee caмoдвижeнии: вce, движyщee caмo ceбя, coглacнo Плaтoнy, бeccмepтнo, тoгдa кaк вce, чтo пpивoдитcя в движeниe чeм-тo дpyгим - cмepтнo. Платон условно разделяет человеческую душу на две части:  выcшую -  paзyмную,  c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчный миp идeй и кoтopaя cтpeмитcя к блaгy,  и низшую  -  чyвcтвeнную.  Душа может потерять свои крылья, если она вскармливается чем-то дурным и безобразным. Но, равно как и потерять крылья она их может заново обрести - только это будет намного сложнее. В течение 10000 лет душа не может окрылиться, за исключением той, которая действительно будет стремиться к мудрости. Душа может обрести свои крылья, только в том случае, если она приобщится к божественному, прекрасному и мудрому. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo).  И тoлькo caмыe coвepшeнныe дyши,  пo Плaтoнy, coвceм ocтaвляют зeмнoй нecoвepшeнный миp и ocтaютcя в цapcтвe идeй.  Teлo,  тaким oбpaзoм, paccмaтpивaeтcя кaк тeмницa дyши, из кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдитьcя,  a для этoгo oчиcтитьcя, пoдчинив cвoи чyвcтвeнныe влeчeния выcшeмy cтpeмлeнию к блaгy. A этo дocтигaeтcя пyтeм пoзнaния идeй, кoтopыe coзepцaeт paзyмнaя дyшa.

     Во  второй части диалога Платон раскрывает теорию красноречия. Оратор, по мнению Сократа, должен знать предмет, о  котором он говорит. «Так вот, когда  оратор, не знающий, что такое добро, а что - зло, выступит перед такими же несведущими гражданами с целью  их убедить, <…> то какие плоды  принесет впоследствии посев его  красноречия?» Сократ рассуждает и  о составляющих речи. Он сравнивает сочинение с живым существом, у которого должны быть голова, туловище и конечности, которые непременно должны подходить друг к другу и соответствовать целому. Так, на первом месте должно быть вступление, на втором - изложения и свидетельства, на третьем- доказательства, на четвертом - правдоподобные выводы.

     Поскольку суть выступления оратора заключается  в воздействии на душу человека, то оратору необходимо знать сколько  видов имеет душа. В зависимости  от ее видов оратор может воздействовать на ту или иную группу людей. В уста Сократа , Платон вкладывает отрицательное  отношение к письменности. Находясь в обращении, сочинение могут  читать люди несведущие, а значит, может  быть не понято ими. Сочинение « нуждается  в помощи своего отца, само же оно  не способно ни защититься, ни помочь себе.»Платон «Федр» 275с.

     В завершении диалога, Сократ желает Лисию  и остальным ораторам составлять свои произведения руководствуясь целью, которую они преследуют. Он предлагает называть таких людей - мудрецами, а  следовательно и философами, так  как философ и есть «любитель  мудрости».

     Этика Платона

     Этика- это философское учение о морали, о нравственности, как одной из форм идеологии. «Нравственность - достоинство  души, обусловленное ее божественной природой и связью с миром идей. Поэтому этике предпосылается и  учение о душе». Богомолов А.С. Античная философия - М: Изд-во Мысль-.(180с.) Основу этики Платона составляет объективный  идеализм. Платоновская этика ориентирована  на совершенствование общества в  целом и отдельной личности в  частности, на создание совершенного государства.

     У Платона этика построена, исходя из его осознания врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. При соблюдении этих добродетелей - в государстве царит добро, которое  понимается не как достижение личного  счастья, а как достижение общественного  благополучия. Следовательно этика  у Платона социальная - она тесно  связана с политической организацией общества. Человек, по Платону, может  быть нравственно совершенным лишь в правильно организованном государстве. Образец совершенного государства и образец совершенного человека - такова цель этического учения Платона.

     Учение  Платона о добродетели.

       Изначально Платон сводит понятие  добродетели к знанию. Однако  со временем Платон убеждается, что добродетель зависит не  только от разума. Учение о  добродетели опиралось прежде  всего на его учение о душе, которая состоит из трех частей: разумной, волевой и чувственной.  Разум, по Платону, это основа  высшей добродетели- мудрости; воля- основа добродетели мужества; преодоление чувственности лежит в основе добродетели благоразумия. Четвертая добродетель- справедливость - является гармоническим сочетанием первых трех: мудрости, мужества и благоразумия. Эта теория четырех добродетелей Платона стала главенствующей в течение последующих веков.