Пьер Тейяр де Шарден

«Одушевленные одной и той  же жизнью…» 

    Последние поколения только и слышали, что о конфликте между религиозной верой и наукой. Казалось даже, что вторая должна решительно заменить первую. Но по мере продолжения напряженности становится очевидным, что конфликт должен разрешиться, по мнению Тейяра, в совершенно иной форме — не путем устранения или сохранения двойственности, а путем синтеза. Во взаимном усилении разума и мистики развивающемуся человеческому духу предназначено найти высшую ступень своей жизненной силы и проницательности. Народы достигли такой степени взаимозависимости, что урегулирование международных конфликтов путем исправления границ или превращение в развлекательный «досуг» высвободившейся активности людей должно уйти в прошлое. Нам не хватает новой области психической экспансии, которая как раз находится перед нами, если мы поднимем глаза в космические просторы. «Человечество обретет свою космическую сущность лишь в том случае, если его жизнедеятельность будет в основном связана с Космосом, когда значительная часть производственной деятельности развернется за пределами планеты-колыбели. Причем это интенсивное производство (преимущественно индустриальное) по своей природе станет не только автотрофным, не зависящим от биосферы Земли, но и максимально экологизированным, обеспечивающим коэволюцию общества и Космоса. Созидание космического общества, в котором будет достигнута высшая степень автотрофности, окажется вместе с тем и автотрофной цивилизацией... Цивилизация достигает своей автотрофности в той мере, в какой она овладевает внеземными пространствами и ресурсами».

  Экстраполируя от прошлого к будущему, Тейяр предвидел перерастание «феномена человека» в «феномен человечества», который в конечном счете сделает реальным преодоление всех перегородок между людьми. В перспективах ноогенеза пространство и время действительно очеловечиваются, или скорее сверхочеловечиваются, продолжает Тейяр. Отнюдь не исключая друг друга, универсум и личное возрастают в одном и том же направлении и достигают кульминации друг в друге одновременно. Процесс человеческой конвергенции стремится к некоему конечному состоянию, которое Тейяр называл точкой Омега. В точке Омега универсум — будущее — может быть лишь сверхличностью. В Омеге суммируется и собирается в своем совершенстве и в своей целостности большое количество сознания, постепенно выделяемого на Земле ноогенезом. Омега находится вне времени, это начало надмирное, действующее в самой глубине мыслящей массы. Омега — это конец света, где достигшее совершенства сознание отделяется от своей материальной матрицы. «Конец света — переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность своей силой покоиться в Боге Омеге». Омега — это Бог, который сокровенно пронизал мир своей силой, вытянул его в гигантское Древо Жизни и приближает к своему бытию, стягивая к себе сознательные частицы Вселенной для их сверхсинтеза. Таким образом, ноосфера у Тейяра выступает в качестве надматериальной основы, создающей Бога Омегу как венец всей эволюции. Тейяр увидел новое жизненное проявление человечества в сотворении Бога Омеги, в котором человечество в конечном итоге воплощается и исчезает. Бог у него создается человечеством в конце эволюции, а не в ее начале, то есть Тейяр наделяет человечество богосозидающей силой, оно — могучая космическая организация. Как видно из изложенного, мистический принцип Омеги Тейяра не совпадает с объяснением эволюции с позиций современного естествознания. 
 
 
 

Человечество: камо грядеши? 

    Природа ноосферы такова, что сама по себе она не может войти ни в социальную, ни в индивидуальную жизнь, иначе как под влиянием центра Омеги. Сумеет ли однажды жизнь преодолеть стены своей земной тюрьмы или, найдя способ захватить другие необитаемые небесные тела, установить сквозь пространство психическую связь с другими очагами сознания? Но ведь организм человека столь сложен и чувствителен и так приспособлен к земным условиям, что трудно себе представить, как он сможет адаптироваться на других небесных телах. Для решения этих проблем на нашей планете сегодня осуществляются проекты создания космических биосфер. Учитывая необъятность космических просторов, так же неясно, каким образом в двух различных областях космоса разумные существа могли бы сосуществовать и совпадать сравнимыми фазами своего развития.

  Сущность  взаимосвязи земной и космических цивилизаций заключается в ответе на вопрос, кто мы такие, откуда мы пришли и куда стремимся. Наши глобальные проблемы могут быть рассматриваемы как часть проблемы общей судьбы космических цивилизаций. При этом имеет место законный вопрос: насколько типичной является космическая цивилизация, которая возникла и существует на планете номер 3 одного желтого карлика (одной из звезд спектрального класса G 2) в одном из уголков одной из галактик (имеется в виду наше Солнце и наша Земля)? При вероятной встрече космических цивилизаций появится возможность обменяться опытом, предостеречь братьев по разуму от возникающих на путях их развития опасностей беспочвенных иллюзий и надежд. Экстраполировать развитие человека и гоминизации, по Тейяру, следует по пути непрерывного прогресса. Через социализацию человека продолжает свой ход ось космического вихря интериоризации, которая сменяет и продолжает первенство жизни в универсуме и первенство мышления в жизни. В человеке сосредоточены надежды на будущность ноогенеза, то есть в конечном счете космогенеза. Чем дальше, тем в большей степени человечество перестает быть послушной игрушкой внешних обстоятельств. Оно находит все более совершенные способы освобождать все более концентрированные запасы энергии, накопленные в других формах, кроме прямого солнечного излучения. Не устранит ли опасность гибели от холода космических пространств развитие производительной мощи человеческой цивилизации? Но в далеком будущем человечество может погибнуть не от холода, а от урагана мирового «пожара», зажигаемого мыслящим мозгом. Этот пожар в форме грандиозного космического взрыва и возвратит огненную молодость нашему мировому острову. Почему бы не предположить, писал Э.В. Ильенков, что процесс концентрации энергии, излучаемой солнцами, совершается в Космосе при участии мыслящего духа, как одного из атрибутов мировой материи? Гибель мыслящего духа рисуется не как бессмысленный и бесплодный конец, но как акт по существу своему творческий, как прелюдия нового цикла жизни Вселенной. Смерть мыслящего духа становится тем самым его бессмертием. И когда-то вновь — в бесконечно далеком грядущем — новые существа, в которых природа разовьет мыслящий дух, будут — как и мы ныне — созерцать над небом их Земли звездные миры с гордым сознанием, что эти миры обязаны своим существованием некогда исчезнувшему Мыслящему Духу, его великой и прекрасной жертве. 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы. 

1. Аг А. Философская антропология Тейяра де Шардена // Вопросы философии. № 5. 1970.

2. Бабосов Е. М. Границы диалога с наукой // Наука и религия. № 7. 1966.

3. Бабосов Е. М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. Минск, 1970.

4. Быховский Б. Э. Тейяр де Шарден // Философский энциклопедический словарь. 1983.

5. Левада Ю. А. «Феномен Тейяра» и споры вокруг него // Вопросы философии. № 1. 1962.

6. Пасика В. М. Тейяр де Шарден // Большая советская энциклопедия. Т. 25. 1976.