Особенности и основные идеи древнекитайской философии

Оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузила ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснение природы, а так же проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большого развития. Они лишь были поставлены в общем виде представителями материалистического направления, прежде всего представителями школы «инь — ян», или натурфилософами, моистами и в известно мере даосизмом.

Специфика философии древнего Китая

История Древнего Китая распадается (не считая неолита) на шесть периодов:

Шан-Инь (18-12 вв. до н. э);

Чжоу — Западное Чжоу (12-8 вв. до н. э);

Чжоу — Восточное Чжоу — Лего (т.е. “отдельные государства”);

Чжоу — Восточное Чжоу — Чжаньго (т.е. “сражающиеся государства”);

империя Цинь (221-206 гг. до н. э);

Хань (конец III в. до н.э. — II в. н. э).

В Древнем Китае мифология была развита слабо. Древние китайцы были для этого слишком практичными людьми.

Философия в Китае возникает в конце III периода в истории Древнего Китая и получает свой наивысший расцвет в следующий период Чжаньго. Этот период “борющихся государств, царств” был также тем, что часто называют “золотым веком китайской философии”. Действительно, в те времена свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

конфуцианство;

моизм;

школа закона (“фа-цзя”), по-европейски — легизм;

даосизм;

школа “инь-ян” (натурфилософы);

школа имен (“мин-цзя”).

При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма — наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии. Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая существовала в Китае, а также слабым развитием древнекитайской логики. В Китае не было своего Аристотеля, была слаба и рацианализованность древнекитайской философии. Сам древнекитайский язык без суффиксов и флексий затруднял выработку абстрактного философского языка, а ведь философия — мировоззрение, пользующееся философским языком.

Заключение

Древневосточная философия представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. Её идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и. России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном смысле. Одна из ветвей ведической философии — Веданта оказала влияние на французского писателя Ромена Роллана, английского писателя Олдоса Хаксли, немецкого писателя Германа Гессе; обращение к идеям буддизма мы встречаем у Л. Толстого, Вл. Соловьева, Н. Бердяева, П. Флоренского и др. Известны и такие деятели культуры как Николай и Константин Рерихи, а также Елена Рерих, вдохновлявшиеся этими идеями и много сделавшие для их распространения. Таким образом, можно утверждать, что философская культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад и в Россию.

Список литературы

1. Башкалова В.А. Хрестоматия по истории философии. Часть 1. М., Владос 1997, 448 с.

2. Ян Хин-Шун. Древнекитайская философия. Том 1. М., МП «Принт» 1994, 361 с.

3. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учебник для студ. Вузов. М., 2001.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. Пособие.

5. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1993.

6. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2 т. М., 1972.

7. Фан Ю-лань. Краткая История  китайской философии. СПб.: «Евразия», 1998. 26-27 с.

8. Лукьянов А.Е. Начало  древнекитайской философии. М., 1994.

9. Энциклопедия для детей. Т.6., ч.2. Религии мира. М. 1996.

10. Краткий очерк истории  философии. Под ред. М.Т. Иовчука и др. М. 1981.