Особенности философии Древнего Востока

ОБ  ОСОБЕННОСТЯХ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Философия Востока, в основе которой лежат направления  мышления, порожденные индийской  и китайской культурами, носит  название Древней. Однако это не помешало философской мысли Востока расширить  временные и пространственные рамки  своего существования таким образом, что древние учения представляют огромный интерес и для современного человека. Восточную философию нельзя уподобить некоему набору догм или историческому памятнику, не поддающемуся трансформации. Напротив, обращение  к философии Индии и Китая - это обращение к изначальной сущности человека. Человек не только для окружающих, но подчас и для самого себя остается нераскрытым, загадочным по глубине и непостижимости внутреннего мира. При этом возникает следующий вопрос: почему мы, зная множество направлений решения проблем человеческого существования, неизбежно обращаемся к тому, как понимает и объясняет феномен человека восточная философия?

Казалось бы, ответ  очевиден: Восток привлекает к себе своей экзотичностью. Поскольку  экзотика связана с причудливыми и необычными особенностями природы, неизвестными обычаями и традициями отдаленных стран, то нас, людей, подверженных европоцентристскому влиянию, всегда будет удивлять то, насколько Восток интуитивно сильнее и богаче в  понимании единства природных и  социальных процессов, многогранности проявления интеллектуальных и физических возможностей человека.

Однако, такой подход выглядит  односторонне, так как предполагает недостаточную разработку онтологических проблем, например, в античной философии, не менее древней, чем индийская и китайская.

На мой взгляд, проблема заключается еще и в  том, что компаративистский метод  пытается примирить восточные и  западные типы философствования, когда  восточную философию представляют собственно древние тексты буддизма, даосизма, конфуцианства, а западную - философская рефлексия европейских  мыслителей преимущественно XX века. Так, например, выдающийся буддолог Щербатской Ф.И. с неокантианских позиций говорил о философской школе буддийских логиков Дигнаги и Дхармакирти, а известный современный востоковед Торчинов Е.А. сопоставляет философию М.Хайдеггера и даосизм , не менее популярно проводить параллели между сартровскими идеями о «сознании-в-себе» и чистом сознании с древней школой санкхьи, или иррационализм дзен-буддизма приводить к проблеме человеческой субъективности в феноменологии Э.Гуссерля и т.д. 

Отсюда еще одно предположение о том, какие особенности  древневосточной философии оказываются  наиболее интересными: 1) глубокая разработка проблем мистического познания; 2) тесная связь с социально-политическими  реалиями; 3)в основе нравственной культуры взаимоотношений человека с окружающим миром (обществом и природой) - идеи космизма.

Конечно, философию  нельзя рассматривать в отрыве  от тех культурных традиций, в которых  она возникает и развивается. Философия, по определению обладая  степенью максимальной обобщенности, является теоретическим выражением образа жизни и в целом отражает мировоззрение, присущие именно Древней  Индии или Древнему Китаю. Поэтому  вполне возможно говорить о самостоятельных  древневосточных культурно-психологических  традициях, на основе которых складывались определенные нравственные, религиозно-философские, социально-политические нормы.

Еще раз хочется  отметить, что древневосточная философия  основана на культурных ценностях традиционного  общества, которые проявлялись в  стереотипах мышления. Ведь какова модель мира, таков и способ мышления и наоборот, когда в соответствии с умонастроением человек действует  и строит отношения с окружающим миром. И востоковед Л.С.Васильев говорит о таких складывающихся веками и прошедших через множество поколений стереотипах, как: 1) пиетет перед мудростью древних, давших образец социальной гармонии; 2) принцип стандартных ситуаций, когда даже правитель принимал решение в рамках предложенных традиций; 3) принцип монизма мира: центр везде, в каждой точке, ничто не раздельно , не автономно;4) принцип подчинения желаний и эмоций разуму. 

Эти и ряд других стереотипов мышления могли возникнуть только из определенного способа  решения проблем мироздания, а  именно: не боги или бог творят мир, а стоящая вне феноменального мира  высшая сила создает все, включая  богов. В Индии эта сила называется  брахман, в Китае - дао.

Таким образом, высшая реальность, лежащая в основе многообразия всех вещей и явлений и объединяющая их, выступает в роли Абсолюта как  самой природы с ее вечными  и вездесущими законами.

Философия Древнего Востока и зафиксировала такую  целостность мировосприятия, показала взаимосвязь и взаимообусловленность  природы и человека. Человек  как  одно из равновеликих проявлений мира может ощутить свою исходную сопричастность к природе, следуя принципам несуетливости, неспешности естественности. Поэтому не случайно в религиозно-философских трактатах показано не только  как формируются нравственные ориентиры, но и как это влияет на самочувствие и судьбу каждого отдельного человека.

Согласно восточной  традиции, придает ценностный смысл, направляет, ведет людей в мире истинного знания определенная высокодуховная  личность Учителя как носителя скрытого, незафиксированного, но существенного  содержания о жизненных ценностях, не связанных с удовлетворением  непосредственных потребностей. Беседы с Учителем важны для того, чтобы  с помощью высокого духовного  наставника достичь состояния мокши, нирваны, дао - состояния покоя, умиротворенности, целостности.

                          « Мое тело едино с моей мыслью,

                             Мысль едина с эфиром,

                             Эфир един с жизненной энергией,

                             Жизненная энергия едина с небытием».

Осознавшему иллюзорность  и относительность мира физических явлений ничто не мешает видеть вещи такими, какие они есть, проникнуться состраданием. Следовательно, путь к  истинному гуманизму - свобода индивидуального, свобода каждого, которая дается духовной работой над самим собой  и победой над своими страстями  и страхами. Поэтому для различных  философских направлений Древнего Востока  проблемы познания отождествлялись  с нравственным совершенствованием человека.

Восточная философия  предлагает путь самосовершенствования, самоуглубления, путь к душе, восхождение  к себе. Такой серьезный подход к внутренней субъективной жизни  духа, мышления требует от человека высокой индивидуальной ответственности  не только за поступки, но также за помыслы и речи.

Хочется верить и  надеяться, что философские учения Древнего Востока интересны не только своей мистической стороной. Желание  находиться в порядке, ощущать состояние  душевного покоя и стабильности в реальной жизни; вопросы устройства общества с помощью традиционных ценностей - это тоже проблемы, с  которыми сталкивается и пытается решить древневосточная философия.

Я считаю, что главная  особенность восточной философской  традиции - в обращении к человеку, в постоянном и пристальном внимании к его внутреннему состоянию. Ведь гармонию постигают постольку, поскольку носят ее в себе.