Основы философии марксизма

    Ответ на этот вопрос Маркс дал исходя из научно-философского анализа истории следующим образом. В капиталистическом обществе накопление «возможностей свободы» или благоприятных условий для саморазвития индивидов происходит в основном в классе собственников. Чем результативнее становится производство человечества (и материальное, и духовное), чем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение свободы через уничтожение частной собственности и социального разделения труда. Однако такая борьба получает возможность победить только на высоком уровне развития общества.

    Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения человека в проблему исторического  развития индивидов и общества по пути к созданию идеального в социальном плане государства, в котором  свобода саморазвития «обусловливается именно связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в экономических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности и свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере деятельности индивидов на основе имеющихся производительных сил».

    Чем глубже пролетарское движение осуществляет свою историческую миссию - уничтожение  «теперешнего состояния» - тем больше возможности уничтожения людьми собственных черт «случайности»  и «абстрактности», которые наличествуют в их внутреннем мире. Уничтожая социальное отчуждение и основанного на нем порядка, человек развивается. Таким образом, общее решение философской проблемы смысла жизни состоит в признании необходимости участия отдельного человека в коммунистическом движении как предпосылки уничтожения существующих условий жизни и преобразования собственной человеческой природы.

    В этом марксистская философия не следует образцам ни философской, ни религиозной моралистки. Ее этическая позиция состоит в признании единства практического социального преобразования мира и самопреобразования действующих, активных индивидов в универсально раз-витые, свободные личности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение

    Значение  марксистской философии в том, что  она ярко отразила идейные искания  своего времени, по-новому представила причины социального неравенства и его результаты. Ответ на вопрос «Что делать?» был дан Марксом в духе новых социальных идей Европы середины XIX столетия, но эти идеи, в отличие от социалистов-утопистов, были им переведены в практическое русло. Мысль об экономической обусловленности духовной жизни человека и о возможности радикально изменить первое через второе оказалась столь привлекательной, что определила ход экономического (а, в конечном счете, политического) развития ряда стран на длительный срок.

    В настоящее время пришли к выводу, что высокую социальную обеспеченность жизни можно создать для наемных  рабочих и при сохранении частной  собственности. Такие модели развития, при наличии множества социальных льгот и гарантий, с успехом реализуются в некоторых странах (известная модель «Швейцарского социализма»). К сожалению, социальную защиту наименее обеспеченных слоев населения могут позволить себе только экономически развитые страны. Поэтому проблема зависимости уровня жизни граждан страны от ее экономического статуса остается актуальной по сей день. 
 
 
 
 
 
 

    Список  использованной литературы

    1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл  русского коммунизма. М., 1990. - 623с.

    2. Глядков В.А. Феномен марксистской  философии. М., 2001. - 293 с.

    3. Хофман Дж. Марксизм и теория «Праксиса». М., 1978. - 701с