Для рационалистов исходным пунктом  познания является интуиция, из которой по определенным правилам метода выводится истина. Сущность метода Декарта выражается в требованиях, которые он предъявляет ему:

• метод должен быть ориентирован на получение ясного и очевидного знания;
• всякая сложная вещь, ради успешного ее изучения, согласно требованию метода, должна расчленяться на простые части;
• в познании надо идти от простого к сложному;
• знание должно стремится к полноте своего содержания.

    В вопросе соотношения души и тела позиция Декарта дуалистична  и получила название «психофизического параллелизма». Телесная и духовная субстанции взаимно несводимы друг к другу и несоизмеримы. Тело не может воздействовать на душу, а душа не в состоянии влиять на тело. Однако эта

    11

    точка зрения при объяснении человека привела  к трудностям. Декарт пытался разрешить проблему соотношения души и тела чисто механически, т.е. он предполагал наличие у человека шишковидной железы, служащей вместилищем души.

    Как реакция на неспособность Декарта  решить проблему соотношения телесной и духовной инстанции появился окказионализм. Если Декарт все же пытался найти точки соприкосновения души и тела, то окказионалисты исходили из утверждения, что это в принципе не возможно. Взаимодействие происходит только в результате божественного вмешательства в каждом конкретном случае и является не правилом, а случаем (отсюда и название).

    В противоположность рационализму  в эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного  рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

    Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми  трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (таких как память, активная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний. Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал.

    В процесс познания  включена вся  психическая деятельность человека. Однако основную роль выполняют чувственное  и рациональное познание. Чувственное, или сенситивное, познание – это  познание с помощью органов чувств, оно дает непосредственное знание о предметах и свойствах и

    12

    протекает в трех основных формах: ощущении, восприятии, представлении. Обобщить знания о предмете и его свойствах, проникнуть в  сущность вещей, познать причину  явлений, законы бытия с помощью  органов чувств невозможно. Это достигается с помощью рационального познания.

    Рациональное  познание, или абстрактное мышление – опосредованно знаниями, полученными  с помощью органов чувств и  выражается в основных логических формах: понятиях, суждениях и умозаключениях, отражающих общее существенное в предметах.

    Чувственное и рациональное познание составляют стороны момента единого процесса познания. Отражая объект с внешней  поверхностной стороны, чувственное  познание содержит в себе элементы обобщения, которое свойственно  не только представлениям, но также восприятиям и ощущениям. Они составляют предпосылку перехода к рациональному познанию. Рациональное познание не только включает в себя момент чувственного, без которого оно было бы лишено объективного содержания и связи с объективным миром, но, кроме того, оно ориентирует и обуславливает чувственное познание. И хотя чувственное первично по отношению к мышлению, однако в сформировавшемся познании чувственное выступает в неразрывной связи с рациональным, составляя единый познавательный процесс.

13

Заключение.

    В целом же Декарт односторонне, метафизически (в смысле антидиалектически) подчеркнул значение собственно интеллектуального фактора методологии за счет опытного, который в основном был все же сведен к роли практического индикатора, выявляющего эффективность фактора собственно умственного, рационального. Чувственное познание совершенно необходимо в повседневной практической жизни. Для теории же много важнее знание интеллектуальное, прямо пропорциональное степени его математизированной достоверности.

    Для философии нового времени принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом и рационализмом. Представители эмпиризма (Бэкон) считали единственным источником знаний ощущения, опыт. Сторонники рационализма (Декарт) превозносят роль разума и принижают роль чувственного познания.

    Рационализм является теоретической основой  рационалистических концепций права. Суть этих концепций в том, что  право – это совокупность норм, даваемых разумом и призванных обеспечить разумный способ жизнедеятельности в обществе (свобода, справедливость, равенство и т.д.). Эти нормы и это право носят естественный, т.е. всеобщий и необходимый характер, поскольку они выводятся разумом из самой сущности человека как существа разумного.

    Поскольку право и его нормы выводятся из неизменной сущности человека, то они имеют вневременной и должный характер. Они абсолютны и вечны. Они не зависят от конкретных социальных и исторических условий. Они должны быть, чтобы обеспечить разумную и свободную жизнь человека.

Библиографический список

1. Алексеев С.С. Философия права. – М.1998.-205с.
2. Арзамасцев А.М. Философия как особый тип мировоззрения. – Магнитогорск, 1998.-234с.
3. Богомолов Ю.А. Буржуазная философия кануна и начала империализма. – М.,1987.-346с.
4. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. – М.: Мысль, 1989.-456с.
5. История политических и правовых учений (под ред. В.С. Нерсесянца). – М.,2000.-224с.
6. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.,1998.-325с.
7. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. – М.,1986.-279с.
8. Ляткер Я.А. Декарт, – М., 1989-295с.
9. Ойзерман Т.И. Этикотеология Канта и ее современное значение. // Вопросы философии, 1997.-300с.
10. Рассел Б. История западной философии. – М.,1995.-376с.
11. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.,1984.-300с.
12. Соколов В.В. Философия Рене Декарта. – М., 1986.-284с.
13. Сольников В.П. Философия: Учебное пособие для юридических вузов. – С-Пб, 1999.-325с.