Основные направления буддизма

Основные направления  буддизма

 

Буддизм как мировая религия не является однородным. Распространяясь в различных  странах, буддийское вероучение не смогло сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смерти Будды насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкурирующих  сект, основанных современниками Будды.

 

Ламаизм

Одной из разновидностей буддизма является ламаизм. Название этого особого направления в буддизме, бытующее в европейских языках произошло от слова «лама» названия монаха или жреца.

Ламаизм — это ведущая школа буддистов  Тибета, практикуемая тибетскими монахами, как в своей стране, так и  в соседних землях. Первоначально  ламой считался духовный учитель высокого ранга, но позднее так стали называть любого монаха. Ламаизм сформировался в VII в. н. э. На территорию Монголии проник в конце XVI в. На территорию России ламаизм проник в XVIII веке и получил распространение среди бурят, тувинцев и калмыков.

Возникновение ламаизма произошло, когда правитель Тибета решил ввести в стране буддизм. Сначала сторонники традиционной религии Бон оказывали ему сильное сопротивление. Однако в конце века индийский миссионер Падмасамбхава смог создать в своем монастыре смешанный вариант двух религий, который вскоре получил широкое распространение.

После одиннадцатого века ламаизм пришел в упадок, главным образом по причине несоблюдения правила целибата и развившейся в связи с этим семейственностью высших кругов.

В вероучении и культе ламаизма сильно выражены идеи тантризма (от лат. тантра — хитросплетения, сокровенный текст, магия). Истоки тантризма находятся в ведической религии. В основе его лежит идея единства космоса и тела, составляющего энергетическое начало всего сущего. Человек рассматривается как микрокосм, его тело устроено аналогично космосу и из того же материала. Характерным признаком тантризма является поклонение некоему половому энергетическому началу, чаще всего женскому. Поэтому с точки зрения тантризма щедрость природы вызывается или усиливается имитацией акта оплодотворения. Имитация такого акта одна из форм проявления ламаистского культа.

Ламаизм располагает довольно обширным и  разветвленным пантеоном богов, в который вошли, наряду с традиционным буддийским, чисто местные божества тибетцев, монголов, бурят, тувинцев, калмыков.

Далай-Лама рассматривается как высшее из всех переродившихся существ. Земное воплощение высокопочитаемого бодхисаттвы Авалокитешвары, живой бог. Смерть живого бога становится началом его нового земного воплощения, поэтому специальная, наделенная высокими полномочиями, комиссия из высших Лам отыскивала среди младенцев, родившихся на протяжении года после смерти Далай-ламы того, в ком воплотилась его божественная сущность. Младенец помещался в монастырь, где получал соответствующее воспитание. До достижения совершеннолетия нового Далай-ламы, его функции выполнялись регентом.

 Буддизм Чань (дзэн)

Начиная с I в.н.э. буддизм проникает в Китай и к XI в. достигает там наивысшего расцвета. Наиболее самобытным направлением буддизма в Китае была школа чань. Название «чань» произошло от санскритского «дхиана» (сосредоточение, медитация).

Древнее буддийское направление – школа  дхиана – призывала своих последователей чаще отрешаться от внешнего мира и, следуя древнеиндийским традициям, погружаться в себя, концентрировать свои мысли и чувства на чем-либо одном, сосредоточиваться и уходить в бескрайние глубины сущего и таинственного. Целью дхианы было достижение транса в процессе медитации, ибо считалось, что именно в состоянии транса человек может дойти до затаенных глубин и найти прозрение, истину, как это случилось с самим Гаутамой Шакь-ямуни под деревом Бо (Бодхи).

Основателем чань-буддизма, а также знаменитого монастыря Шаолинь, считается приехавший в VI в. из Индии Бодхидхарма, разработавший новые приемы сосредоточения посредством продолжительных медитаций Бодхидхарма определил основные принципы чань-буддизма в двух своих изречениях: «Особая передача вне учения» и «Не опираться на слова и писания».

Чань-буддизм - это прежде всего китаизированный буддизм. Распространяясь в Китае, буддизм испытал сильное влияние идей даосизма, последователи которого рассматривали человека как природное космическое существо, беспрекословно подчиняющееся законам дао.

Как бы воскресив в китайской мысли  идеи раннего философского даосизма и многократно обогатив эти идеи за счет неисчерпаемых глубин индийской  мистики, Чань-буддизм призывал своих последователей не стремиться вперед, не искать Истину и не пытаться достичь нирваны или стать Буддой. Все это прах и суета. Главное в том, что Истина и Будда всегда с тобой, они – вокруг тебя, надо только уметь их найти, увидеть, узнать и понять. Истина и Будда вокруг и во всем – в пении птиц, в нежном шелесте листвы, в дивной красоте горных хребтов, в умиротворенной тиши озера, в сказочной красоте природы, в разумной сдержанности церемониала, в очищающей и просветляющей силе медитации, наконец, в радости труда, в скромном величии простой физической работы. Кто не видит Будды и Истины во всем этом, тот не сможет найти их ни на небе, ни в раю, ни сегодня, ни в отдаленном будущем. Словом, нужно уметь жить, познавать жизнь, радоваться ей, воспринимать ее во всем ее богатстве, многообразии и красоте.

Чань-буддизм ставил в центр своего внимания свободного от обязанностей и привязанностей человека, готового отрешиться от мирских забот и посвятить всего себя умению и искусству жить, но жить только для себя (в этом индийская традиция в чань-буддизме решительно восторжествовала над китайской). Познать истины чань-буддизма и принять его принципы было непросто, для этого требовалась специальная длительная подготовка.

Сущность  чань-буддизма заключается в отождествлении объекта и субъекта, в растворении «Я» в «не-Я» и наоборот, как бы в погружении в непрерывный поток чистого и свободного сознания. Постижение истины - это и есть освобождение от понятийного словесного мира и погружение в мир, не разделенный на предметы и вещи, в мир, где отсутствуют логика, пространство и время, конечность и бесконечность. Это становится возможным, если научиться так управлять собственной психикой, чтобы по желанию погружаться в ее глубинные пласты, в сферу бессознательного.

Одним из основных способов чаньской психической регуляции является так называемая медитация. Медитация осуществляется при лишенном каких-либо образов или мыслей сосредоточении сознания в одной точке с максимальным расслаблением тела. Она обычно начинается с сознательной концентрации внимания, когда медитирующий сосредотачивает его в одной точке и интенсивно «всматривается» своим внутренним взором в «пустоту», стремится опустошить свое сознание от каких-либо мыслей и образов. Это состояние называется «сознанием, лишенным мысли».

На  следующей стадии медитирующий вырабатывает способность к несознательной или  бессознательной концентрации внимания, когда сознание свободно как вода, течет от объекта к объекту  без всякого контроля со стороны  индивидуального «Я». Развитая таким  образом способность медитации  дает возможность чань-буддисту переживать «пустотность», «иллюзорность» всех вещей и явлений и достигать просветления.

Для облегчения трудностей медитации, связанных  с преодолением логической, контролирующей функции сознания, в чань-буддизме были разработаны специальные приемы, главными из которых стали метод коан и метод мондо.

Оба эти метода помогли человеку перестать  мыслить логически и перейти  на другой, ассоциативный уровень  сознания, который свободен от контроля индивидуального «Я». Для этих целей  использовались специальные буддийские тексты, которые изобилуют разными  парадоксальными суждениями.

Школа чань-буддизма получила широкое распространение в средневековой Японии, где она называлась дзэн-буддизм. Здесь возникло множество направлений японского буддизма, среди которых наиболее известны «сото» и «ринздай», различающиеся методами медитации. Для «сото» характерно стремление «забыть самого себя», даже забыть, что ты хочешь стать Буддой, сниться с природой, погрузиться в ее красоту.

Дзэн-буддизм  накладывает заметный отпечаток на общество, где он практикуется. Особенно это выражается в привлечении выдающихся личностей, которые могут пытаться применить его философию в политической сфере. Физические выражения духа дзэн можно наблюдать в таких занятиях, как чайная церемония, дзюдо, икебана (составление букетов), ландшафтная архитектура, рисование, каллиграфия, стрельба из лука и фехтование.

 

 

Заключение.

 

За  два с половиной тысячелетия  своего существования буддизм создал не только религиозные представления  и философию, но и культуру, искусство, систему образования, — иными  словами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя, если попытаться обозреть эту религию  как бы с высоты птичьего полета, перед нами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений, религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи лет греет души миллионов последователей буддизма во всем мире.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных  традиций народов тех стран, которые  попали в сферу его влияния, а  также определил образ жизни  и мыслей миллионов людей этих стран.

Буддизм был и остается религией, принимающей  разные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский  буддизм — это религия, которая  говорит с верующими на языке  китайской культуры и национальных представлениях о самых важных ценностях  жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т.п. Такая способность  гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм  среди других мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто  упрекали в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться  позволила буддизму вобрать в  себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием несколько  веков.

 

Многих  последователей буддизм привлекал  именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященным местным богам. Буддист  может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложно установить количество буддистов  в мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается  приблизительно миллион. Точное же число мирян — последователей буддизма – определить просто невозможно.

Министерство образования и  науки РФ

Московский Государственный Горный Университет

Кафедра ЭИС

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

На тему: “Философия буддизма”.

По дисциплине: философия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнили: ст. гр. ИС-10

Баймлер К.С.,

Лазарева А. А.

Принял: ст. пр. Песьяков С.А.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012