Фрэнсис Бэкон.

      Бэкон (Bacon) Фрэнсис - родоначальник английского  материализма и методологии опытной  науки.

      Философия Бэкона соединила в себе эмпиризм с теологией, натуралистическое  миросозерцание - с началами аналитического метода.

      Рассуждениям  о Боге Бэкон противопоставил  доктрину "естественной" философии, которая базируется на опытном сознании (эмпиризм - empeiria - опыт). Как материалистический эмпирист Бэкон (наряду с Гоббсом, Локком , Кондильяком) утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объективно существующие вещи, (в противоположность субъективно-идеалистическому эмпиризму, который признавал единственной реальностью субъективный опыт).

      В противоположность рационализму (Декарт) в эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

      Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми  трудностями выделения исходящих  компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (таких как память, активная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний. Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал. 
 
 

ВЫВОД

     В истории философской мысли проблема отношения человека и мира всегда оставалась центральной в философском осмыслении действительности. Однако решение ее было ограничено как уровнем развития самого человека, общества как системы его непосредственного бытия, так и уровнем познавательных способностей и возможностей человека. Кроме того, каждый этап истории выдвигал специфические задачи в осмыслении особенностей взаимоотношений человека и мира. В силу этого каждый раз актуальной становилась какая-либо одна из сторон этого сложного взаимоотношения.

     Подводя итог анализу античной философии, следует  отметить, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система – Космос, важной составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

     В отличие от античности, где истиной  надо было овладевать, средневековый  мир мысли пребывал в уверенности  об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. Предполагается, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог. Считается, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы.

     С периода Нового времени наука стала средством, методом философии на пути познания мира.  С этого времени наука  стала неотъемлемой частью предмета философских мышлений.

       Меняется образ мира, меняется  образ человек, но постепенно  меняется также образ науки.  Оно заключается не только в создании новых, отличных от предыдущих, теорий астрономической вселенной, динамики, но и человеческого тела или даже строения Земли. Наука – это итог революции, который Галилей объяснил с чрезвычайной четкостью, - больше не является ни привилегированной интуицией отдельного мага или просвещенного астролога, ни комментарием к авторитету, который все сказал.

     Скорее  всего, как это не раз доказывала история, истина окажется где-то в стороне  от ристалища, но философы по-прежнему будут пытаться выяснить «что важнее», «что раньше появилось», «что первично - идея или материя», пытаясь запустить колесо истории от какой-то одной абсолютной точки («начала времени») пространственных координат.

     Занятие увлекательное и достойное уважения, но совершенно непосильное человеческому разуму в его теперешнем уровне развития, ибо невозможно найти начало у идеального круга. Идея порождает материю и наоборот. Этот процесс бесконечен, был всегда и будет вечно. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 

1. А. Г. Спиркин. Основы философии. – Москва: Изд-во политической литературы, 1988.
2. С.Н. Трубецкой. Курс истории древней философии. - Москва: Гуманит. Изд-во центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997.
3. В.П. Лега. История античной философии. Изд-во Православного Свято-Тихоновского Института, 1997.
4. А.Н. Волкова, В.С. Горнев. История философии: Учебное пособие для – М.: «Издательство ПРИОР», 1997.