Определение мировоззрения

     СОДЕРЖАНИЕ

     1. Дайте определение мировоззрения…………………………………………………3

     2. Кто является автором тезиса «человек – мера всех вещей»?..................................4

            3. Покажите особенности философского  учения славянофилов…………………...5

     4. Какие классические формы движения  материи выделил Энгельс?......................5

            5. Что изучает антропология?........................................................................................6

     6. Дайте определение научного познания  и покажите его специфические  признаки………………………………………………………………………………………...7

      7. Какова структура политической  системы общества?.............................................8  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Дайте определение мировоззрения

     Мировоззрение - система представлении о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленная этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные ориентации. Это способ освоения мира человеком, в единстве теоретического и практического подхода к действительности. Следует выделить три основных типа мировоззрения:

• житейское (обыденное) порождается непосредственными условиями жизни и передающимся с поколениями опытом;
• религиозное - связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме,
• философское - выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

     Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и  теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека, определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, нравственных, этических и религиозных  принципов познания и оценок. Мировоззрение - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения - личность, социальная группа и общество в целом.

     Основа  мировоззрения - знания. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, так как философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая философия выполняет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично. Философия - это теоретическое ядро мировоззрения.

     В структуру мировоззрения входят не только знания но и их оценка. То есть мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная насыщенность.

     Знания  входят в мировоззрение  в виде убеждений. Убеждения - это та призма через которые видится действительность. Убеждения - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов, идей, взглядов, которые подчиняют себе чувства, совесть, волю и поступки человека.

     В структуру мировоззрения  входят идеалы. Идеалы могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. Идеалы - основа духовной жизни личности. Наличие идеалов в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу не только отражение действительность но и ориентирует на ее изменение.

     Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию  человека.

     Следует подчеркнуть особо, что мировоззрение - это не только содержание, но и способ осознания действительности. Важнейший компонент мировоззрения представляет собой идеалы как решающие жизненные цели. Характер представления о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых складывается общий жизненный план, формируются идеалы, которые и придают мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, уверенности в правоте своих идей.

     Мировоззрение имеет огромное практическое значение. Оно влияет на нормы поведения, на отношение к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.  

     2. Кто является автором тезиса «человек – мера всех вещей»?

     Протагор. Ему принадлежало более десятка сочинений, но ни одно из них до нас не дошло за исключением лишь небольших фрагментов. Важнейшими источниками наших знаний о Протагоре и его учении являются диалоги Платона "Протагор" и "Теэтет" и трактаты Секста-Эмпирика "Против ученых" и "Три книги пирроновых положений". В этих трактатах проводится мысль Протагора о том, что главное свойство материи это ее относительность и текучесть.

     Человек в своей жизни что-то выбирает, а чего-то избегает, т.е. человек всегда пользуется каким-то критерием истинности и ложности. Если мы одно делаем, а другое не делаем, то, следовательно, считаем, что одно истинно, а другое – нет. На это Протагор замечает, что поскольку все существует относительно чего-то, то мерой каждого поступка тоже является конкретный человек. Каждый человек является мерой истины. Протагор произносит, может быть, одно из самых знаменитых философских высказываний: «человек есть мера всех вещей». Полностью эта фраза Протагора звучит так: «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют».

     Платон  в диалоге «Теэтет» посвящает много страниц разбору этого положения Протагора, показывая, что у Протагора это положение имеет следующий смысл: что кому как кажется, то так и существует (так оно и есть). Если мне вещь кажется красной, то она красная и есть. Если дальтонику эта вещь кажется зеленой, то так оно и есть. Мерой является человек. Не цвет этой вещи, а человек. Абсолютной, объективной, не зависящей от человека истины не существует. То, что одному кажется истинным, другому кажется ложным, что для одного – благо, то для другого – зло. Из двух возможных вариантов человек всегда выбирает тот, который ему более выгоден. Поэтому истинно то, что выгодно человеку. Критерием истины является выгода, полезность. Поэтому каждый человек, выбирая то, что ему кажется истинным, выбирает в действительности то, что ему является полезным.

     Так как человек в качестве субъекта вообще есть мера всего, то сущее есть не изолированно: сознание по существу своему есть то, что в предметном производит содержание, субъективное мышление, следовательно, принимает в этом самое существенное участие. И это положение доходит вплоть до новейшей философии; так, Кант говорит, что мы знаем лишь явления, т. е. что то, что нам представляется объективной реальностью, должно рассматриваться лишь в его отношении к сознанию и не существует вне этого отношения. Важным является утверждение, что субъект, как деятельный и определяющий, порождает содержание, но все зависит от того, как определяют дальше это содержание; ограничивают ли его партикулярной стороной сознания или его определяют как всеобщее, само в себе и для себя сущее. Дальнейший вывод, содержащийся в положении Протагора, он развил сам, говоря: «истина есть явление для сознания, ничто не есть само по себе одно, а все обладает лишь относительной истиной», т. е. оно есть то, что оно есть, лишь для другого, и это другое есть человек.

     Сократ  всю свою жизнь посвятит опровержению софистики, тому, чтобы доказать, что  истина существует, что она существует объективно и абсолютно и что  не человек есть мера всех вещей, а  человек должен сообразовывать свою жизнь, свои действия с истиной, которая  является абсолютным благом. "Объективная  истина" – это точка зрения Бога (для религиозного человека это  понятно). Человеку до этой точки зрения дотянуться трудновато, но, как норма, эта точка зрения должна присутствовать. Для христианина это не должно вызывать проблем: у нас всё является моделью Бога (должны друг друга  любить, как Бог любит людей  и т. д.).

            3. Покажите особенности философского учения славянофилов

     Славянофильство, как духовное явление, выходит за рамки философии, однако именно славянофильская  идея составляет основу оригинальной русской философии. Оно возникло как реакция на западничество, утверждавшее, что, только следуя в фарватере западной цивилизации, Россия может решить свои политические, экономические и прочие проблемы. Славянофильство (в буквальном смысле: любовь к славянству) убеждено, что Запад подошел к пределу  своего развития, он уже не может  дать ничего нового и только славянский этнос и Россия в особенности, опираясь на идеи Православия, могут  предложить ориентиры и ценности для дальнейшего развития человечества.

     Черты философии славянофилов

• Славянофильство имеет глубинную связь с религией и рассматривает православную религию и церковь в качестве основы всех философских и социологических построений.
• Для него характерна резкая квалифицированная критика западной культуры и западной философии. Острие этой критики направлено против основополагающего мировоззренческого принципа Запада - рациональности.
• Для философии славянофильства характерна такая черта, как идея целостности духа. Не только мир и человек являются целостными, но и познание. Чтобы понять мир, познание должно быть цельным, а не раздробленным на логические фрагменты.
• Общим метафизическим принципом бытия в славянофильской философии является соборность, под которой понимают множество, силой любви объединённое свободное и ограниченное единство.
• Славянофилы противопоставляли внутреннюю свободу и внешнюю необходимость.
• Все представители славянофильской философии были убеждены, что православная вера определяет и политическую, и экономическую, и нравственную жизнь, а также мыслительную деятельность.

     Эволюция  славянофильства 

      В развитии славянофильства можно выделить три периода:

• Ранний период, представленный И.В.Киреевским, А.С.Хомяковым, А.И.Кошелевым.
• Зрелый период: братья Аксаковы, Ю.Ф.Самарин.
• Почвенничество: Ф.М.Достоевский, А.Григорьев, Н.Страхов.

      4. Какие классические формы движения материи выделил Энгельс?

     Ф.  Энгельс  выделял  пять  основных  форм  движения материи.  Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из  них  с  определенными материальными носителями.

     Механическое  движение  – пространственное  перемещение объектов,  но, нужно отметить сегодня,  –  не  любое,  а  лишь  характеризующееся  наличием траектории, - распространение в  пространстве  полей,  например,  -  это  не механический процесс. "В механике, – писал Ф. Энгельс,  –  мы  не  встречаем никаких качеств".  Но  уже в физике  любое изменение – это переход количества в качество.

     Физическое  движение - теплота, электромагнетизм, гравитация...

     Химическое  движение  -  превращение атомов  и молекул,  связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер).  Химическая  форма движения материи имеет дело с образованием и разрушением  молекул  вещества. "Органическая жизнь, – указывал Ф. Энгельс, – невозможна без механического, молекулярного, химического, термического, электрического изменений".  Но совокупность этих изменений не  является  основным  признаком  биологической формы движения.

     Биологическое движение - специфические для живого  процессы.  Последнее можно охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой  способ  существования белковых  тел  и   нуклеиновых   кислот,   содержанием   которого   является непрерывный обмен веществ между организмом  и  окружающей  средой,  процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов. Эти признаки вскрывают специфику живого  только  взятые  как система.

     Социальное  движение (с которым связано и мышление).

     Формы движения расположены именно в этом порядке  не  случайно:  каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классификации Ф.  Энгельса лежат принципы: структурности (каждая форма движения  имеет  специфического, главного материального носителя); развития (высшие формы движения  возникают в результате развития низших); историзма  (характеризует  последовательность познания человеком основных форм движения: от относительно простого к  более сложному).