Общая характеристика античной философии

       Против  материалистической диалектики Гераклита  начали вести борьбу философ Ксенофан и его ученики. Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.

       Таковы  были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в  борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением. V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии. В этот период на фоне классовой и политической борьбы возникают политические теории. Философия этого времени с одной стороны – материалистична (Аристотель, Демокрит, Анаксагор, Левкипп), с другой – идеалистична (Платон). Оба течения рассмотрены нами в первом вопросе.

       Усложнение  общественных отношений в связи  с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных  заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам), наиболее известным среди которых был Протагор.

       Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой  философской мысли. Для их философских  построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

       Если  софисты пришли к заключению, что  дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - философ-идеалист Сократ считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Целью человека, по Сократу, должна быть добродетель, которую нужно осознать.

       Философия в этот период частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения  были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами, которые  вызвал и самый факт отделения  от философии ряда специальных наук. Философы главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.

       Параллельно с упадком старых философских  школ классической Греции в период эллинизма (поздней античной философии) возникали и развивались две новые философские системы - стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был Зенон. Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом - теплым дыханием.

       Для философских школ, возникших и  развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.

       Рассмотрев  философию Древнего Востока и  Древней Греции можно сделать  следующие выводы:

       их  сходство, во-первых, состоит в том, что философии сохранили религиозно-мифические представления об окружающем мире и человеке;

       во-вторых, обе философии становились в  рабовладельческом периоде,  который  сопровождался экономическим прогрессом, первым появлением и развитием государств;

       в-третьих, и восточная философия и древнегреческая имеют схожие представления о первоначале, коим является Бог. При этом важно отметить, что и в восточной философии (преимущественно конфуцианство) и в древнегреческой (Сократ, Платон) человек должен стремиться к истинности (мудрости), к добродетели, ибо добро – есть главная цель, поскольку  сам Бог – есть добро;

       в-четвертых, тождественна их мифологическая картина  мироздания, которая одушевляла человека, очеловечивая его;

       наконец, философии имеют некоторые материалистические представления о миро-устройстве, а именно: всё возникает и возвращается в вечно движущуюся первичную материю.

       Однако, помимо сходств, существуют различия данных философских систем. Рассмотрим три  основных.

       Первое  различие, являющееся первостепенным, состоит в объяснении происхождения и развития мира. Так, древневосточная философия является религиозно-мифологической: весь мир уподоблялся человеку, а человек – миру и Богу. Что же касается философии Древней Греции, то здесь возникают материалистические и идеалистические идеи миропонимания. В поздней античности возникает метафизика (Аристотель).

       Во-вторых, в рассматриваемых философиях по-разному  трактуется роль человека. В философии  Древнего Востока человек, уподобляясь  божественному, приходит в мир для  совершения красоты, для добродетели, для внутреннего познания (индивидуалистическая модель) и совершенствования. Древнегреческая же философия рассматривает человека, напротив, как мыслителя, искателя мировой истины, как философа, ищущего ответ на вечные и вновь возникающие вопросы. Человек рассматривается здесь с научной точки зрения, а его роль в обществе представляет некую социальную субординацию, описанную Платоном в трактате «Государство», а затем Аристотелем.

       В-третьих, обе системы имеют различные  диалектические идеи, а также взгляды на бытие, небытие, проблемы материи и ее форм. Точнее сказать, восточная античная философия занимается данным вопросом с позиции религии. Философы же Древней Греции, разделившись на материалистов и идеалистов, рассматривают бытие с научной точки зрения, поскольку в это время появляется метафизика, диалектика.

       Заключение.

       Античная  философия оказала огромное влияние  на философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

       В данной работе мы кратко рассмотрели  общую характеристику античной философии. В заключении следует сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, - это не «музей античности», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Античная философия явилась настоящей общественной силой древнего мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры и каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Она вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения. 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 1998, с.40-42.

2. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. - М.: ЦЕНТР, 1996, с.12-25.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. Т.I. - М.: "Высшая школа", 1963; "АСТ", 2000.

4. Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба // Платон и его эпоха. - М., 1979. с.11-12, 36-37.

5. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: «Искусство», 1985, с.217, 341.

6. Платон. Сочинения. Т.3., Ч.1. - М., 1971, с.422-424.

7. Платон Сочинения. В 3 т. Т.3, Ч.2. - М, 1972, с.384-392.

8. Платон. Сочинения. Т.2. – М., 1970, с.269.

9. Платон Диалоги. - М., 1986, с.437

10. Платон Теэтэт. – М.: Просвещение, 1969.

11. Асмус В.Ф. Платон. – М., 1969.

12. История философии. - М., 1941, с.158.

13. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1981.

14. Всемирная энциклопедия: Философия / Главный ред. и сост. А.А. Грицанов. – Минск, Харвест, 2001.

15. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М.: Проспект, 2001.

16. Поппер К.Р. Что такое диалектика // Вопросы философии №1, 1995, с.118-138.

17. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. V, II, IV. -М.: Просвещение, 1965, с.6-8.

18. История восточной философии / Под ред. М.Т.Степанянц. - М.: ИФРАН, 1998.

19. Чхандогья Упанишада / Перевод А.Я.Сыркина Ч.6, §2. - М., 1992.

20. Круглов А. Словарь: Избранные эссе.  Т.1. – М., 1994.

21. Гегель Сочинения. Т.10. -  М., 1932, с.69.