Ницшеанский Заратустра

 

     СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение………………………………………………………………………..1
2. Ницшеанский Заратустра …………….........………………………………….4
3. О сверхчеловеке. …………………………………………………………..…..6
4. Заключение. …………………..…………………………………………..........9
5. Список используемой литературы…………………………………………………..11

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение

 

Фридрих Вильгельм  Ницше родился в 15 октября 1844года в местечке Рёккен у Лютцена, Германия. День рождения совпал с днем рождения короля-Фридриха Вильгельма IV, поэтому  мальчик был назван в его честь. Отец и мать Ф. Ницше происходили  из семей священников, но это были очень разные священники. Дед Ф. Ницше  по отцу получил степень доктора  теологии и написал несколько  богословских трудов. Бабка по отцу, достопочтенная матрона ЭрдмугеДоротея, в молодости вращалась в высшем свете. Первым ее мужем был веймарский придворный адвокат, она видела Наполеона  и Гете. А вот дед по матери был простым сельским священником, сыном ремесленника. У него было одиннадцать детей. Отец философа, Карл Людвиг Ницше, не посрамил чести своего отца-теолога и матери-светской дамы. Хотя он и закончил свои дни священником  в глухой провинции, начинал свою карьеру он как священник придворный. Карлу Людвигу Ницше еще не было и тридцати, когда он стал духовником детей знатных особ, в частности, воспитывал принцесс Альтенбургских. Ему покровительствовал Фридрих  Вильгельм IV, король Пруссии. Такой  была семья, в которой родился  в будущем знаменитый философ.

В 1846 на свет появляется сестра Ф.Ницше Элизабет, которой  будет суждено сыграть большую  роль в жизни будущего философа. 1849-1850 годы на всё жизнь останутся  в памяти маленького Фридриха. 27 февраля 1849 года рождается брат Фридриха Йозеф. 30 июля после года безумия умирает  отец Ницше. 3 января Фридриху приснился  сон: «В ту пору мне однажды приснилось, что в церкви звучит орган - как  на похоронах. Когда я пошел посмотреть, в чем причина, вдруг разверзлась  могила, и мой отец в саване поднялся из нее. Он быстро идет в церковь  и вскоре возвращается, держа на руках маленького ребенка. Могильный  холм раскрывается, ой сходит в могилу, и земля смыкается над ним. Тотчас же орган смолк, и я проснулся.»  Галеви Даниэль. Жизнь Ф.Ницше. 1965г. стр.155 - На следующий день после этой ночи маленькому Йозефу сделалось плохо, у него начались судороги, и в  несколько часов его не стало. Сон полностью сбылся. В 1851-1862 годы Ф.Ницше учится, сначала в подготовительной школе при кафедральной гимназии, затем в Намбурской гимназии, там он за 12 дней пишет историю своего детства. 6 октября 1858 года Фридрих поступает в школу Пфорта. В это время его начинают занимать философские и этические проблемы. Любимыми авторами Ницше становятся Шиллер, Байрон, Гёльдерн. В 1861 первом году происходит первое знакомство с Вагнеровской музыкой. В 1862 году Ницше отправляется в боннский университет для изучения теологии и филологии. Затем продолжает своё обучение в Лейпцигском университете. Знакомится с творчеством Шопенгауэра. В 1868 году знакомится с Рихардом Вагнером, пишет первые две статьи о Диогене Лаэртском. На год позже Фридрих Ницше, на основании рекомендации профессора Ричля утверждается в должности экстраординарного профессора классической философии Базельского университета. В 1873 году у Ницше происходит резкое и уже периодически повторяющееся всю жизнь ухудшение здоровья. Через 3 года он освобождается по болезни от преподавания в университете. 1878 выход в свет книги «Человеческое, слишком человеческое», непринятие книги в философских кругах. 1882 год знакомство с Лу Саломэ, дочерью петербургского генерала и почитательницей книг Ф.Ницше. Начало их близкой дружбы. Лу Саломэ - женщина, которая оставит много противоречий в душе Ницше после их разрыва. В 1883 году выходит первая часть книги «Так говорил Заратустра». Ницше говорит, что на него снизошли два "видения": сначала мысль о "вечном возвращении", а потом и образ самого Заратустры. Дальнейшая хронология написания книги представляет собой совершенный образец чисто штурмового вдохновения. Книга создавалась урывками, но в необыкновенно короткие сроки: фактически чистое время написания первых трех частей заняло не больше месяца, по десять дней на каждую, так что окончательный календарь выглядит следующим образом: 1 - 10 февраля 1883 г. в Рапалло: 1-я часть; вышла в свет в июне того же года в лейпцигском издательстве Шмейцнера. 26 июня - 6 июля 1883 г. в Рапалло: 2-я часть; вышла в свет в сентябре в том же издательстве. 8 - 20 января 1884 г. в Сильс-Мария: 3-я часть; вышла в свет в марте там же. Последняя, 4-я часть была написана в Ницце в январе - феврале 1885 г. и вышла в свет в апреле того же года в издательстве Наумана в количестве 40 экземпляров, предназначенных только для узкого круга знакомых.1886 год издание на собственные деньги книги «По ту сторону добра и зла». Начало работы над книгой «Воля к власти». Тяжёлая болезнь. 1888 год становится одним из самых важных в его жизни. В это время Ф.Ницше пишет: «Антихрист», «Сумерки Идолов», «Казус Вагнера», начало работы над «EcceHomo». Первые явные признаки душевного расстройства. 3 января 1889 года апоплексический удар на улице и окончательное помрачнение. 11 лет жизни Ф.Ницше проводит в безумии, 25 августа 1900 года в полдень Фридриха Ницше не стало. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Ницшеанский Заратустра

Идеал Ницше  наиболее подробно раскрывает в своей  работе «Так говорил Заратустра» (1883-1886). «По форме эта большая страстная  книга является рассказом о странствиях  Заратустры – персонажа, основанного  на образе иранского пророка шестого  века до нашей эры Зороастра (Заратустра – латинизированная форма этого  имени), но сообразованного с поэтическим  и философским замыслом Ницше». Исследователи  отмечают, что данная книга «строится  как своего рода травестийное Евангелие: достаточно вслушаться в стиль и  обороты речи Заратустры, его обращения  к ученикам, разговор притчами и  образами, загадками и ответами, и пр. То есть Заратустра выступил как  новый Христос, точнее, анти-Христос, подменяя Его и выдвигая новые  ценности».

«Образ Заратустры, - свидетельствует сестра философа, - предносился моему брату с  самой ранней юности; он писал мне  однажды, что еще ребенком видел  великого перса во сне». В своей  книге Ницше «противопоставил европейскому христианству восточные религии, начиная  с персидского Заратуштры и кончая древнеиндийским Ману. Характерно, что берется именно перс, ибо именно персы наиболее близко соприкасались  с первыми европейцами – греками  и именно они хотели уничтожить только что возникшую европейскую цивилизацию (греко-персидские войны). Интересно, что  воевавшие с греками персидские цари Дарий и Ксеркс исповедовали, по словам исследователей, учение Заратуштры».

«Исторический Заратустра (Зороастр) верил в то, что мир является ареной всеохватывающего конфликта между двумя космическими силами, одна из которых добро, другая – зло. Наш долг в этой борьбе, учил Заратустра, состоит в том, чтобы  становиться на сторону светлых  сил. Но поскольку Ницше находился  «по ту сторону добра и зла», то он не верил в космологию Дзен-Авесты». Сам Ницше пишет о реальном  и творчески преобразованном образе Заратустры  следующим образом: «…то, что дает этому персу совершенно исключительное положение в истории, составляет с моими идеями полную противоположность. Заратустра первым увидел в борьбе добра и зла главный рычаг, управляющий движением вещей, - переработка моральных понятий в метафизические, каковы сила, причина, цель в себе – вот в чем состоит его значение. Но сам этот вопрос, будучи поставлен, заключал бы в себе, по существу дела, и свой ответ. Заратустра создал это роковое заблуждение – мораль, следовательно, он же и должен быть первым, кто познал его. Заратустра правдивее всякого другого мыслителя. Его учение, и только оно одно, объявляет правдивость высшей добродетелью – в противоположность трусости идеалистов, обращающихся в бегство перед реальностью; в Заратустре больше чисто физического мужества, чем во всех мыслителях, вместе взятых. Говорить правду и хорошо стрелять из лука: такова персидская добродетель. Самопреодоление морали посредством правдивости, самопреодоление моралистов путем превращения в собственную противоположность – в «я»: вот что означает в моих устах имя Заратустры». Иными словами, «раз Заратустра был первым, кто совершил ошибку, полагая, что моральные ценности являются объективными характеристиками универсума, он должен стать первым, кто исправит ошибку и будет агитировать в пользу новой философии».

Ницшевский Заратустра говорит, что «человечество, как  таковое, не имеет единственной цели или всеобщей морали: «Тысяча целей  существовала до сих пор, ибо существовала тысяча народов. Недостает еще только цепи для тысячи голов, недостает  единой цели. Еще у человечества нет цели». Заратустра и хочет  заполнить эту моральную лакуну и возвещает объединяющую людей  цель. Эта цель- ubermensch (сверхчеловек)». 
 
 
 
 
 

3. О сверхчеловеке.

«-- Я буду учить  вас о Сверхчеловеке. Человек  есть нечто, что следует преодолеть. Что сделали вы для этого? Все  существа всегда создают нечто высшее, нежели они сами. Вы что хотите быть отливом среди этого прилива? Что такое обезьяна по отношению  к человеку -- стыд и жалкое уродство. Человек по отношению к Сверхчеловеку -- то же лишь стыд и жалкое уродство. Вы прошли долгий путь от червя до человека, но слишком много у вас осталось еще от червя. Когда-то вы были обезьяной -- смотрите, как много в вас  еще от обезьяны. Смотрите, я учу  вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек -- смысл земли. Пусть ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли. Поистине человек -- это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в  себя грязный поток и остаться чистым. Смотрите, я учу вас о  Сверхчеловеке -- он это море, в котором  тонет ваше великое презрение. Не грехи ваши, но чванство ваше вопиет к небесам: ничтожество грехов ваших  вопиет к небесам! Но где же та молния, которая лизнет вас своим языком? Где то безумие, которое необходимо привить Вам? Смотрите я учу вас  о сверхчеловеке: он -- эта молния, он -- это безумие!» .Это изложено на одной из первых страниц книги  Ф.Ницше «Так говорил Заратустра». В этих словах Ф.Ницше кратко излагается сущность его философии и смысл  его судьбы. Именно проповедованием  своей концепции сверхчеловека  будет заниматься Ницше на протяжении всей книги. Читая диалоги Заратустры, мы постоянно наталкиваемся на идею «сверхчеловека». Недаром эта книга  в творчестве Ницше является книгой, предшествиницей знаменитой книге  «Сверхчеловек». Попытаемся понять, что  Ницше вложил в свою концепцию  сверх человека. Во-первых «сверхчеловек», это существо совершенно аморальное, не считающееся с никами моральными нормами или рамками, существо наполненное  разрушенными идеалами из произведения Ницше «Человеческое, слишком человеческое». Мораль противна для Ницше потому, что она отчуждает человека от чистого и сверхразумного ритма  жизни, от первичного источника бытия -- потому что она ставит между  человеком и миром “иллюзию”, успокаивает духовную тревогу, подменяет  страшный и опасный вопрос “Кто Я? Где Я?” поспешной системой неоплаченных и непродуманных ответов. Мораль -- грех против Жизни и Истины. Она вуалирует Бездну, защищая слабых. Это Ницше еще мог признать. Но она посягает и на свободу высших людей, на расу господ, удерживает в узде присущую элите волю к Истине. Все те ложные чувства и всё то ложное поведение, обманчивые идеи который вскрыл Ф.Ницше, все это он вложил с своего «сверхчеловека», добавив, что нет бога, значит «сверхчеловек» станет им. Главное, что должно исходить от сверхчеловека -- призыв к духовным превращениям, внутреннему дисциплинированию и воспитанию собственной личности, ответственной за будущее. “Бог умер! Мы его убили - вы и я!” . На место бога встаёт человек, но не обычный, как мы все, а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему должен стремиться каждый из “обычных” людей. Сверхчеловек рождается, говорит Ницше, чтобы создать новую человеческую общность. Объединенные в нее люди становятся "сеятелями будущего". Им претит мораль рабов, угнетенных, взывающих к филантропии и состраданию. Они освобождают себя сами, для чего им прежде всего нужны сила и дерзость. Не дворянское звание, не туго набитый кошелек торгашей, не служба князю или какому-то другому властителю делает их аристократией, элитой, но величие духа, чистота и новизна целей, решимость отбросить, как обветшавшие, но еще крепкие цепи, все условности, догмы, предрассудки попавшей в глубокий кризис цивилизации. Сверхлюди, должны создать расу господ - богов, расу которая не ищет успокоений и иллюзий. Она ищет Истины и Власти, она интересует безднами и угнетает и презирает тех, кто устроен иначе, то есть расу рабов. Раса рабов, напротив, заимствует жизнь вовне, огораживается предписаниями, нравственными запретами и обязательствами, которые, однако, выполнять не торопиться.... Раса рабов предпочитает добро, мягкость, снисхождение, комфорт, безопасность, сытость, культуру -- короче все то, что делает их существование закрытым для злых и бушующих энергий неразумной, дикой и страшной реальности. Такой “расизм” не имеет ничего общего с вульгарным национализмом, который Ницше беспощадно высмеивал. Грань между двумя расами проходит не по цвету кожи, языку, религиозной или государственной принадлежности. Эта черта.связанная со строением души. Внутреннее "я" человека заведомо принадлежит к определенной касте, и это чаще всего фатально. Таким образом, жизнь - это человеческая жизнь, человек в этой философии становится на главное место, становится мерилом всего бытия. Человек рассматривается не как бесстрастно-теоретическое существо, а как субъективно заинтересованный в целях и задачах своей деятельности, как единственное существо, способное к нравственной оценке. Нравственность в философии Ницше имеет первоочередное значение. Главная идея ницшеанской морали - волюнтаризм - учение о воле как о первооснове всего сущего. Эту идею Ницше заимствовал у А. Шопенгауэра, кого он считал своим учителем в начале своего пути.

Заратустра - это  не сверхчеловек, это “мост” к сверхчеловеку. Обычные люди - это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Сверхчеловек - это новый “культ личности”, далеко выходящий за рамки  “культа личности” обычных людей  и легший в основу мифологии Ницше, изложенной более полно в “Сверхчеловеке».

Людей пропитанных  идеей «сверхчеловека» показал  Достоевский в своем романе «Бесы». Страшная сила помещает Кириллова из “Бесов” Достоевского в желтую камеру добровольного суицида -- если “Бога нет, то мы -- Боги” -- говорит  Кириллов. К этой чудовищной, невыносимой  мысли медленно и тяжело идет Фридрих  Ницше. Для полноценной Традиции фраза о “смерти Бога” не означала ровным счетом ничего -- в ней не было бы ни кощунства, ни парадокса, ни святотатства. Бог умирает и в христианстве. Именно Бог и именно от сострадания  к людям. 
 
 
 
 

4. Заключение

Фридрих Ницше  был замечательным явлением в  философии иррационализма, он настаивает на том, что человечество как род  не прогрессирует. Более того, оно  деградирует; человеческое общество, культура человечества находятся в состоянии  упадка. Человечество испорчено -- прежде всего в том смысле, что род  человеческий теряет свои инстинкты, перестает  сохранять и совершенствовать себя; он выбирает, предпочитает то, что ему  вредно. Наше столетие, к сожалению, пока не опровергает, а скорее подтверждает эту печальную констатацию. В XX в. из-за ядерного оружия и экологической  катастрофы человечество оказалось  перед самой страшной угрозой  для самого существования человеческого  рода и всего живого на Земле. Пытаясь  выяснить причины деградации рода человеческого, Ницше утверждает: кратким "мигом" своего земного бытия молодое  еще человечество пока распоряжалось  самым пагубным образом. Уже случившиеся  и грядущие катастрофы -- это расплата за тысячелетия, когда европейское  человечество отдало себя во власть христианских религии и морали. Ницше -- один из самых яростных критиков религии  и морали христианства.

Учение Ницше  о сверхчеловеке не раз подвергалось обсуждению и критике. Отзывы получались до противоположности различные. Одни критики превозносили идеал сверхчеловека, другие, наоборот, резко осуждали его. Причину такого резкого разногласия  можно, конечно, усматривать прежде всего в различии миросозерцания у самих критиков, но, кроме того, есть, несомненно, и объективные  причины подобного явления. Дело в том, что у Ницше нет систематического изложения учения о сверхчеловеке, а есть только афоризмы, рассеянные по разным местам его «AlsosprachZarathustra». Таким образом, это учение приходится восстанавливать черта за чертой, из отрывочных изречений Заратустры. При таком конструировании идеала сверхчеловека у одних критиков могли быть выдвинуты на первый план одни черты, у других — совершенно другие. И если критики не улавливали направляющих идей учения Ницше, то второстепенные черты ставились на место главных, и наоборот. Так появился тип поверхностных «ницшеанцев», которые ухватились за парадоксальные фразы Ницше о зле и добре и на основании их построили образ сверхчеловека, как олицетворения всего зла, какое только можно найти в человеческой природе. Другие приняли эту интерпретацию учения Ницше за подлинное и верное выражение его взглядов и на основании этого осудили и самого Ницше, и все его учение. 

Другим обстоятельством, служащим немалой помехой в установлении правильного суждения об учении Ницше, является существование в нем  противоречий. Их попадается так много  и некоторые из них так явны и несомненны, что критик затрудняется из таких противоречивых элементов  получать какое-нибудь определенное представление  о сверхчеловеке.

По этим причинам имманентно-психологическая критика  учения Ницше о сверхчеловеке  получает преимущество пред всеми другими  способами оценки его воззрений: она обеспечивает более правильную верность оценки, а также позволяет  извлечь из учения Ницше все лучшее, какого только в нем есть.

«В человеке соединяются тварь и творец: в  человеке есть материя, недоделанность, избыток, прах, нечисть, бессмыслица, хаос; но есть в нем и создатель, художник, есть в нем твердость молота, божественность созерцателя, настроение седьмого дня...»Ф.Ницше 
 
 
 
 
 
 
 

                        Список  используемой литературы 

1. Гендер  и этничность как факторы социальной дифференциации [Электронный ресурс].URL:http://www.philology.ru/
2. Заратустра [Электронный ресурс].URL:http://www.amasters.ru/zaratustra.html
3. ЗАРАТУСТРА  — полулегендарный реформатор

[Электронный  ресурс].URL:http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le4/le4-3131.htm

4. Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра[Электронный ресурс].

URL:http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt

5. Заратустра[Электронный ресурс].URL:http://relig.info/zaratustra