Неортодоксальные школы древней Индии

Несмотря на аскетическую этику джайнизма,  светские  адепты  учения  нередко становятся  преуспевающими  дельуами.  У  мирян  элемент  непривязанности  к земным  благам  принимает  форму  благотворительности.   Так   состоятельные последователи  традиции  финансируют  строительство  храмов  и   материально

поддерживают  общины. 

     В  заключении можно сказать, что  межу философией  Буддизма  и   джайнизма есть много общих аспектов :  и Гаутама  и Махавира   исповедовали  атеизм  и указывали  на   изменчивость   и   непостоянство   окружающего   мира;   оба подчеркивали значимость доктрины  ахимсы  как  ключевого  понятия  морали  и духовного  роста;  оба  указывали  на   путь  от  мирского  существования  к монашеству  как наиболее желательный; отрицали   авторитет ведийских  знаний и культовой практики. Однако  между  учениями  есть  существенное  различие.

Буддизм не признает  ни  самости  Эго,  ни  дживы,  как  некой  материальной

субстанции, напротив, «Я» провозглашается лишь как  условная  концепция.  Неменее  важно отметить,  что джайнизм  (как и санкхья)  охотно   поднимает вселенские вопросы  и рассуждает о  жизни  после  смерти,  в  то  время  как буддизм считает подобные мудрствования бесплодными и  уводящими  в  сторону. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЧАРВАКА

 Чарвака (чарвака-локаята) — пожалуй, самая неартодоксальная школа древнеиндийской философии. Ее влияние на индийскую культуру нельзя считать очень уж значительным. Более того, она оказалась неконкурентоспособной в исторической борьбе идей на индийской культурной сцене. Учение этой школы со временем потеряло влияние. Все ее произведения погибли или были сознательно уничтожены теми, кого они беспощадно критиковали, сохранились лишь отрывки ее доктрин и высказывания о ней в сочинениях других древнеиндийских авторов. И тем не менее для духовной атмосферы и идейной борьбы Древней Индии она характерна. Кроме того, учение чарваков важно и еще в одном отношении — оно подтверждает генетическое единство ( в т. ч. и примерно одинаковое разнообразие) философских сюжетов в основных культурных центрах мировой цивилизации. 
Как школа, даршана, т. е. доктрина с последователями, чарваки конституировались приблизительно в середине 1-го тыс. до н. э. Основателем считается полулегендарный мудрец Брихаспати. Этимология названия неясна.

По одной версии слово “чарвака” происходит от глагола “чарв” — “есть, жевать” и является презрительным прозвищем для древнеиндийских материалистов-гедонистов, якобы проповедовавших: “Ещь! пей! веселись!”. В соответствии с другой версией термин “чарвака” происходит от “чару” — “приятный” и “вак” — “слово”, давая в результате “доходчивое, приятное слово”.

“Локаята” — синоним термина “чарвака”. Он тоже неоднозначен. Санкритское “лока” означает “мир, универсум, место-уровень”, а во множественном числе — “люди, народ, человечество”. Прямая расшифровка термина “локаята” звучит как “ограниченность миром опыта простых людей”. 
Чарваков отличало резко негативное отношение к ведийским авторитетам, к религиозной догматике в целом. Они утверждали, что Веды “страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием”. “Мошенники, шуты, бродяги — вот кто составил... Веды” , — говорил сам Брихаспати. Чарваки высмеивали религиозные обряды жрецов-брахманов, показывали нелепость жертвоприношений. Они не верили в реальность Брахмана и Атмана, закона Кармы, рая и ада, вообще любого другого мира. Соответственно отрицали они и существование души после смерти: “Когда тело обратится в прах, разве может оно возродиться вновь? Если то, что покидает тело, уходит в иной мир, почему же не возвращается оно опять, влекомое любовью к своим близким?”. Поминовение усопших, равно как и другие религиозные обряды были в их глазах лишь способом прокормления многочисленной армии брахманов.  
Единственно реальным чарвака-локаята признавала только этот чувственный материальный мир. Он, полагала она, образовался из спонтанного соединения четырех первоначал (первоначала — махабхуты, “великие сути”): земли, воды, воздуха (ветра), огня (света). В дальнейшем некоторые представители этой школы к четырем названным первоначалам добавляли пятый — эфир. Первоначала изначально активны и самодеятельны. Каждая вещь, по учению чарваков, обладает индивидуальной природой или сущностью — свабхавой. Свабхава делает любую вещь уникальной и самодетерминированной. Внешние воздействия, чуждые природе данной вещи, бессильны изменить ее судьбу, непреложный, каузальный ход ее внутренних изменений. Все, что происходит или случается в этом мире, непременно должно было произойти вне зависимости от того, хотим мы этого или нет. 
Душа отождествлялась чарваками с органами чувств и умом. Она, в их понимании, возникает тогда, когда первоэлементы, или махабхуты, должным образом соединяясь между собой, образуют живое тело. В махабхутах самих по себе никакой души, никакого сознания нет. Это — эффект целостности, то новое, что появляется в результате соединения, соответствующей комбинации исходных элементов. К подобному выводу чарваков склоняли простые жизненные наблюдения. Например, такой: при смешении кинвы и некоторых других веществ возникает опьяняющая сила, ранее отсутствовавшая. Вместе со смертью тела, а это не что иное, как распадение его на исходные первоэлементы, исчезает и душа. 
Все знание чарваки выводили из чувств. В этом смысле они были сенсуалистами. Чарваки разрабатывали также теорию умозаключений. Они различали, в частности, два вида умозаключений:

1) умозаключения, основанные на данных чувственного восприятия — они доказательны, им можно доверять.

2) умозаключения, не опирающиеся на данные чувственного восприятия и потому лишенные доказательной силы, по сути ложные. К таким ложным умозаключениям локаятики относили, в частности, брахманистское доказательство бытия Бога и бессмертия души. 
Чарваки были гедонистами: смысл жизни в счастье, а счастье в наслаждении. Они прославляли естественные чувства и радости людей. “Мудрость состоит в том, — считали они, — чтобы пользоваться теми удовольствиями, которые нам доступны, и по мере возможности избегать сопровождающих их страданий... Как сказал мудрец, радости, доставляемые человеку чувственными вещами, надо отвергать, поскольку они сопровождаются страданием, — но таково требование глупцов. Но какой человек, желающий себе настоящей пользы, выбросит зерна риса из-за того, что они покрыты шелухой и только?” Зло и добро, по мнению чарваков, — иллюзия, созданная человеческим воображением. Реальны только страдания и наслаждения, из них выткана ткань человеческого бытия. Исключить страдания из человеческой жизни нельзя, но стремиться сделать их минимальными можно и должно. Отрицание аскезы, бывшей одной из главных ценностей древнеиндийской культуры, жесткий материализм и последовательный гедонизм делают учение чарваков заметным явлением в истории индийской философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

АДЖИВИКА

Адживика - одно из неортодоксальных древнеинд. учений, отрицающее существование души. А. первоначально была связана с буддизмом и, возможно, даже являлась разновидностью последнего, поскольку буддисты древности тоже категорически отрицали понятие «души». Основателем А. по традиции считается живший в 6-8 вв. до н. э. мудрец Маркалидева. Согласно средневековым ведантистским трактатам, в основе адживики лежит атомистическая идея, которая определяет др. идеи и представления этого учения. По учению адживики существуют четыре разновидности атомов, из которых строятся четыре стихии природы:

- земля,

-вода,

-огонь,

-воздух;

Все атомы обладают способностью к сочетанию. Жизнь не есть нечто атомарное, она есть то, что воспринимает, познает сочетания атомов. Разновидности атомов и жизнь образуют пять сущностей, которыми исчерпывается все существуют шее. Сознание - особый агрегат сверхтонких атомов, входящих в конфигурацию «жизни». Атомы вечны, неделимы, никем не сотворены и неунич-тожимы. Адживика выступала как реалистическое и в основном материалистическое учение, которое противостояло древ-неинд. религиям и философии брахманизма (Индийская философия). Адживика отрицала брахманские доктрины кармы, самсары и мокши; это отрицание переходило иногда в проповедь этического релятивизма.

Накануне создания  двух  социально-организованных  реформаторских

систем (джайнизма и буддизма) появляются проповедники,  оказавшие

столь значительное влияние на духовную жизнь,  что  имена  их  не  были

преданы забвению.  Буддистская  традиция  говорит  о "шести учителях",

ставших главными оппонентами Будды в религиозно-философских  диспутах, и среди них о Госале - основателя движения адживиков,  которое просуществовало два тысячелетия,  до XVI в.н.э.,  когда буддизм как таковой практически исчез с территории Индии. Характерно, что слово "адживика" первоначально употреблялось для обозначения аскетов и  мудрецов,  порвавших с  ортодоксальной  брахманской традицией и ведущих особый образ жизни "аджива".  Большинство шраман отрицали авторитет вед,  а  отсюда вытекало их  категорическое  несогласие  с притязаниями брахманства на особое положение в обществе и на роль единственных  носителей  истины.

По мысли шраманов, каждый ученик, потрудившийся над  ее усвоением, спо-

собен овладеть ею.  Шраманы, принадлежащие в  подавляющем большинстве к другим варнам, отрицали социальные превилегии жречества последовательно и бескомпромисно.  Растворение наименований ранее независимых  друг от друга  антибрахманских  доктрин в одном учении адживиков,  отражало реальный процесс поглощения различных "еретических" школ самым разработанным течением.

     Госала  в большей степени, чем его  оппоненты, старался соединить  в

одном учении взгляды  различных шраманских сект.  Адживики пользовались

большой популярностью  при дворах царей,  поскольку многие из них  были

астрологами и  занимались предсказаниями.  Цари строили  для них богатые

обители, купцы  делали денежные подношения их общинам.  Учение о предс-

казании составляло  существенную  часть учения адживиков.  Его место в

ней обуславливалось  центральной идеей о  признании  предопределенности

всех явлений  природы и человеческой жизни. В  противоположность ведийс-

кой религии,  утверждавшей всемогущество  богов,  которые  непрестанно

вмешиваются в  естественное  течение  событий,  и магическую силу жре-

цов-жертвователей, чьи ритуальные действия давали им власть  даже  над

богами, адживики выдвигали единый принцип -всеобъемлющую и безличную судьбу. Прошедшее, настоящее и будущее всех существ и вещей заложено в ней. В мире,  говорили они, нет ничего сверхестественного, самые сложные процессы так же закономерны, как и самые простые. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Прочитав данный доклад я могу с уверенностью сказать,что  каждая из неортодоксальных школ серьёзно относилась к  своей философии.

Древняя Индия  является одним из самых больших  очагов древней цивилизации, где  зародилась философия.

Индийская философия - это истинно "живые плоды", пpодолжающие питать своими соками миpовую человеческую мысль.Ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Индийская философия - это не только экзотика, а именно та пpитягательность целительных pецептов, котоpые помогают человеку выжить. Главная ценность дpевнеиндийской философии состоит в ее обpащении к внутpеннему миpу человека, она откpывает миp возможностей нpавственной личности, в этом-то, веpоятно, и кpоется тайна ее пpитягательности и живучести.

В современной  Индии с почтением относятся  к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев.Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, «страной мудрецов». 
 
 
 

Список  используемой литературы 

1. Философия древнего мира и средних веков  – Зыиревич В.Т. – Москва 2004г.

 
 

2. Великие мыслители  востока – Ян П. Мак-Грил – Москва 1998г.

 
 

3. История философии  – Мареев С.Н., Мареева Е.В. – Москва 2004г.

 
 

4. Философия: сдаем без проблем(Базовый курс) – Халин К.Е. – Москва 2010г.

 
 

5. Учебник для  ВУЗов: Итория философии – Ильин  В.В. – Москва 2003г.