Неофрейдизм (Э.Фромм)

Потребность в ориентации. Поскольку Э. Фромм считал, что человек – существо, нуждающееся в определении смысла собственной жизни, он выделил в качестве уровня продуктивной жизни необходимость (потребность) в перспективе развития. По Э. Фромму, «каркас» ориентаций и приверженностей складывается в раннем детстве, когда человек научается использовать воображение и рассуждение для преодоления трудностей. Для Э. Фромма приверженность означает соблюдение гуманистической этики, в которой высшая ценность и добродетель – человеческое существование.

Согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.3

Соответственно выделяются две ориентации – продуктивная (связанная с самоопределением, реализацией и развитием личностного потенциала, способностью к «зрелой любви») и непродуктивная (потребительская, агрессивно-нечистоплотная, стяжательская и рыночная, при которой другие используются как объекты).

Движущими силами личности, которые постоянно образуют внутренний конфликт, заставляя личность развиваться, Фромм называл две несознательные потребности личности - быть принятым в обществе, иметь общие с социумом ценности, взгляды (потребность в укоренении) и свобода действий, уход от общества, от моральных требований (потребность в индивидуализации). Поиск компромисса между этими двумя потребностями заставляет развиваться не только отдельную личность, но и все общество.

Примирить эти противоположные потребности очень сложно - при доминировании индивидуализации, человек вскоре начинает ощущать потребность в укорененности, в причастности к обществу, ему слишком тяжело быть свободным. При полном удовлетворении потребности в укоренении человек лишается своего лица. В пример Фромм ставил приход фашизма и социалистический строй, который давал людям шаблоны поведения. Фромм объяснял эту проблему тем, что стремясь к свободе и добиваясь ее, человек не знает, что с ней делать. Единственное правильное стремление к свободе, по утверждению Фромма, это стремление к свободе во имя чего-то. То есть это стремление не к полной свободе, а к независимости от определенных факторов, которые мешают человеку добиться какой- либо цели. Стремление к такой свободе и достижение поставленной цели не может быть человеку в тягость - такой свободе он радуется, и это не вызывает у него желания укоренения.

Основной целью, ради которой человек стремится к такой свободе, Фромм называл любовь. Причем, в это понятие он вкладывал широкий смысл: это желание быть с близкими людьми, заниматься любимым делом и так далее. Именно из-за такого понимания самой главной цели в жизни человека, Фромм подчеркивал необходимость создания нового общества, которое бы основывалось на всеобщей любви - "гуманистический идеализм".4 
 По Фромму, свобода – величайшее достижение европейской цивилизации.

Тем не менее, большинство людей, страшась одиночества и отчуждения, отказываются от свободы.

 

 §3.Пути бегства от свободы.

Испытывая тревоги существования в непростом мире, подвергаясь неврозу или депрессии,  страху  или  психоастении, люди стремятся освободиться от страданий и ограничений своей жизни. Но свобода не является однозначно положительным состоянием. Психология и психоанализ задаются вопросом: как люди преодолевают состояние стресса, чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе?

Э. Фромм, как психолог и психотерапевт, описал несколько стратегий, используемых (как сознательно, так и бессознательно) людьми, чтобы "убежать от свободы".

1. Авторитаризм. Слабость индивидуального «Я» нуждается во внешней силе: государстве, социальных группах и т.п.

Авторитаризм проявляется в человеке в формах садистских и мазохистских. Садистские – в доминировании, контроле, эксплуатации других. Мазохистские – в беспомощности и чрезмерной зависимости от других.

Нередко индивидуум является носителем садомазохистских комплексов (как часто «во власти» человек унижает подчиненных и заискивает перед начальством; как часто «маленький человек» примеряет на себя маску домашнего деспота, а на крутых виражах истории – большого тирана).

2. Деструктивность. Желание преодолеть чувство неполноценности путем подчинения или уничтожения других (тираническая власть Нерона, Сталина, Гитлера и др.)

3. Конформизм. Доминирование безопасности обусловливает полное приспособление к данной (т.е. любой) социальной среде. Индивидуум, поФромму, прекращает быть самим собой и превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других – таким, каким они хотят его увидеть (любой диктатор желает видеть в каждом из своих подданных «винтик» или «колесико» в управляемом механизме). Таким образом, человеку присуща и биологическая агрессивность (власть, разрушение), и социальная приспособляемость.5

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности. 

Фромм, как психолог, считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге "Искусство любви", одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности, избегая таким образом, возникновения невроза или депрессии.

 

 §4.Социальные типы характера (по Э. Фромму).

Социальные типы характера складываются из взаимодействия экзистенциальных потребностей индивида и социального контекста, т.е. отношений человека с другими.

Приведем непродуктивные (нездоровые) типы.

1.  Рецептивные типы. В целом пассивны, доверчивы, сентиментальны; исходят из убеждения, что источник всего хорошего в жизни – вне их самих (т.е. недооценка себя); зависимы, не способны что-либо делать без посторонней помощи.

Установка: лучше быть любимыми, чем любить самим (т.е. пассивность, а не активность).

2.  Эксплуатирующие типы. Эгоцентричны и агрессивны, надменны, самонадеянны, склонны к соблазнению.

Позитивные черты: уверенные в себе, с чувством собственного достоинства.

Общий итог: не способны к творчеству, и поэтому берут всё, что им нужно, силой и изобретательностью; добиваются обладания, эмоций, любви, идей, заимствуя это у других. Доминирует потребность в обладании путем присвоения чужого.

3.  Накапливающие типы. Упрямые и подозрительные; по Фрейду, анально-удерживающая личность; боятся нового, тяготеют к прошлому; вместе с тем предусмотрительные, лояльные, сдержанные.

В целом стремится обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; избегают любой опасности для своих накоплений.

4.  Рыночный тип. Бестактны и неразборчивы в средствах, внутренне пусты; вместе с тем открыты, любознательны, щедры.

Убеждены, личность – товар, который можно выгодно продать или обменять. Заинтересованы в сохранении приятной внешности (как свойства, повышающего цену товара), в знакомствах с нужными людьми; готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая бы повысила их шанс на успех в продаже себя потенциальному заказчику. Их кредо: «Я такой, каким вы хотите видеть меня».

Продуктивный (здоровый) тип. Независимый, спокойный, честный, любящий, творческий, социальном ориентированный на полезную деятельность. Его любовь продуктивна и позволяет любить все живое. Он – созидатель, ему свойственны ответственность, заботливость, уважительность, хорошее образование. Способность к творческому самовыражению есть высшая потребность человека этого типа.6

Важно, не впадая в утопию, стремиться не к идеально-продуктивной личности (их в чистом виде просто нет), но к доминированию продуктивности над деструктивностью.

Фромм исходил из того, что прогрессивные социальные реформы способы обеспечить доминанту продуктивной личностной ориентации в любой культуре.

 

Заключение

В целом для неофрейдизма характерны такие представления о человеке, его психических расстройствах и терапии, в соответствии с которыми лечение означает устранение препятствий, мешающих жить в полную силу и реализовывать внутренний творческий потенциал. С точки зрения неофрейдистов, цель аналитической терапии состоит в том, чтобы помочь человеку восстановить свою спонтанность, найти ценности в самом себе, быть самим собой, реализовать себя и проявлять во всем любознательность.

В философии Э. Фромма достигается наиболее глубокий теоретический уровень анализа проблемы отчуждения. Фромм подчеркивал неразрывную связь отчуждения с положением человека в современном мире. По мысли Фромма, особенность человеческого существования состоит в том, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием, которые превратили его в чужака нашего мира, и породил чувства одиночества и страха.

Концепция Фромма высоко оценивается социологами-теоретиками, а также некоторыми философскими течениями. Идеи неофрейдистов получили поддержку у части психоаналитиков и оказали влияние на распространение гуманистических умонастроений в некоторых странах, особенно в США. Вместе с тем неофрейдистская модификация классического психоанализа была подвергнута критике теми, кто усмотрел в ней стирание различий между теорией и практикой психоанализа.

Оригинальность и значимость концепции Э. Фромма придает то, что он рассматривает проблему «человек - общество» в комплексе, используя для ее решения данные общественных и естественных наук (философии, социологии, культурологии, психологии, антропологии). Свое исследование он начинает с Человека, вне этого фундаментального начала и кардинальной особенности фроммовского мышления невозможно выявить подлинный смысл сделанных им выводов.

 
 
Список литературы

1.Алексеев, П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2010 – 240 с.

2.Бондаренко, А.Ф. Психологическая помощь: теория и практика. – Изд. 3-е, испр. и доп. – М.: Независимая фирма «Класс», 2005. – 336 с.

3.Гуревич, П.С. Разрушительное в человеке как тайна./ Э.Фромм Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.- С. 3-14.

4.Драч, Г.В. Культурология как система знания // Культурология: Сб. науч. тр. / Отв. ред. И. Жиляков. -Ростов к/Д: Феникс, 2004. 608с.

5.Жаров, Л.В. Основы философии: Учебник / Т.П. Матяш, Л.В. Жаров, Е.Е. Несмеянов; Под ред. Т.П. Матяш. - Рн/Д: Феникс, 2013. - 314 c.

6.Лешкевич, Т.Г. Основы философии: Учебное пособие / Т.Г. Лешкевич, О.В. Катаева. - Рн/Д: Феникс, 2013. - 315 c.

7.Соколов, С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009 – 440 с.

8.Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество/ Сост. А.Ю.Согомонов. М. Политиздат, 1992. - 543 с.

9.Телятникова, Э.М. Радикальный гуманизм Э.Фромма // Социологические исследования. 1992. - №6 – 280 с.

10.Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е

изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2012. – 828 с.

11.Фромм, Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. –М.: Прогресс, 1989.– 272 с. 

12.Фромм, Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Перевод Л. А. Чернышёвой. — Москва: Педагогика, 1990. — 160 с. 

13. Фромм, Э. Психоанализ и этика [Текст] / Э. Фромм. - М. : Республика, 1993. – 443 с.

1 Фромм Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. - М. : Республика, 1993. С.410

2 Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Перевод Л. А. Чернышёвой. — Москва: Педагогика, 1990. — С. 98