Натурфилософские школы античности

     Сам по себе апейрон вечен. По сохранившимся  словам Анаксимандра мы знаем, что апейрон «не знает старости», что он «бессмертен и неуничтожим». Он находится в состоянии вечной активности и вечного движения. Движение присуще апейрону как неотделимое от него свойство.

Апейрон - не только субстанциальное, но и генетическое начало космоса. Из него не только состоят все в сущности в своей основе, но и все возникает.

     Анаксимандр утверждал, что беспредельное обнимает собою всевозможные вещества и выделяет их в мировом процессе. Об отношениях беспредельного к сдельным веществам он, может быть, еще держался подобной же неопределенности, какая замечается в древнем мифологическом представлении хаоса, которое, в свою очередь, хотя уже и значительно выясненное, но еще не вполне обработанное, сплавилось, по-видимому, с его понятием беспредельного.

     Анаксимандру  принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. Первые живые существа жили в море. Затем некоторые из них вышли на сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными. От животных произошел человек. В общем, все это верно. Правда, у Анаксимандра человек произошел не от сухопутного животного, а от морского. Человек зародился и развился до взрослого состояния внутри какой-то громадной рыбы. Родившись взрослым (ибо ребенком он не мог бы выжить один без родителей), первочеловек вышел на сушу.

     Анаксимен. Учеником Анаксимандра был еще один видный представитель милетской школы – Анаксимен (ок. 585 – ок. 525 гг. до н. э.). Не удержавшись на высоте абстрактного мышления Анаксимандра, Анаксимен нашел первоначало всего сущего в самой бескачественной из четырех стихий - в воздухе. Анаксимен называет воздух беспредельным, т.е. апейроном. Так апейрон превратился из субстанции в ее свойство. Апейрон - свойство воздуха.

     Анаксимен первоосновой всего сущего считал воздух, ввел примечательную идею о процессе его разрежения и сгущения, в результате которых из воздуха через разрежение образуется огонь, а через сгущение последовательно - ветер, облака, дождь, вода, земля и камни. Анаксимен подошел здесь к диалектической идее перехода количественных изменений в качественные. Разрежение он связывал с нагреванием, а сгущение - с охлаждением. Это, конечно, неверно. Поскольку дыхание теплое, ему казалось, что воздух при выдыхании разрежается и оттого теплеет.

     Уже в одном этом перечислении сказывается  определенный характер его наблюдений (то, что они были метеорологическими), а вместе с тем и наклонность  рассматривать физическое состояние  тел, как масштаб для различных ступеней превращения основного вещества. При этом милетская наука уже имеет понятие о связи состояния тела с температурой: Анаксимен учил, что разрежение тождественно с нагреванием, а уплотнение - с охлаждением.

     Анаксимен думал, что Солнце - это земля, которая раскалилась от своего быстрого движения.

     Земля и небесные светила парят в  воздухе. Земля при этом неподвижна, а другие светила движутся воздушными вихрями. 

     Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания. 
 
 
 
 
 
 
 
 

      3.2. ЭФЕССКАЯ ШКОЛА.    

     Помимо  милетской ветви ионийской школы  существовала также эфесская, родоначальником  которой был Гераклит из Эфеса (ок. 530 - ок. 470 до н.э.). Он не был ни чьим учеником и говорил, что все, что он знает - выпытал у самого себя.

     Первовеществом  природы Гераклит назвал огонь. Согласно воззрениям Гераклита, переход явлений из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны». Огонь – образ вечного движения.

     Основной  характеристикой бытия мыслитель считал подвижность, а огонь – наиболее изменчивое, наиболее подвижное из всех наблюдаемых в природе явлений, и это позволило философу сделать выбор в пользу огня как первовещества природы. Эфесский мыслитель считал, что мир – это процесс, и все вещи изменчивы, но не как угодно, а в плане превращения в свою противоположность. Он утверждал, что «холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное сухим, сухое – влажным». В его взглядах мы находим идею перехода противоположностей друг в друга, обнаружение в борьбе противоположностей их тождества.

     По  Гераклиту, «все движется и ничего не покоится», т.е. движение носит универсальный  характер. Вечное движение рассматривалось эффесским мыслителем и как вечное изменение. Эта позиция отражена, например, в его известном утверждении: «Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется».

     В учении Гераклита можно выделить три основные идеи:

     1) Идея единства и борьбы противоположностей, легшая в основу многовековой традиции диалектики. Гераклит обратил внимание на то, что часто враждебное находится в согласии, противоположное - совпадает. Свет не может существовать без тьмы, день - без ночи, смерть - без жизни.

     2) Идея относительности всех ценностей: для рыб морская вода - чистая, свиньи купаются в грязи, птицы моются в пыли, ослы предпочитают солому золоту.

     3) Идея текучести мира, выраженная в знаменитых словах "Все течет" и "В одну реку нельзя вступить дважды".

     Гераклит  видел в своем огне не только то, что лежит в основе всего сущего, но и то, из чего все возникает. Возникновение  из огня космоса Гераклит называл  «путем вниз» и «недостатком»  огня.

     В отличие от милетских философов, Гераклит довольно много говорит  о познании. Он различает чувственное  и рациональное познание. Чувства  не бесполезны, особенно зрение и слух. Но высшая цель познания - познание логоса, а тем самым познание высшего  единства мироздания и достижение высшей мудрости: «Признак мудрости - согласиться, выслушав не меня, а логос, что все едино».

     С именем Гераклита связано развитие диалектических взглядов. Диалектика Гераклита – это диалектика не идей, а диалектика космоса, который  дан конкретно, наглядно, как единый в своей противоречивости образ-эйдос. Конечно, диалектические воззрения Гераклита еще не позволяли раскрыть механизм формирования из огня чувственно воспринимаемых вещей и содержали лишь первичные основания закона единства и борьбы противоположностей. Однако диалектика Гераклита стала одним из ценнейших приобретений античной философии. Не случайно впоследствии классик диалектики Гегель заявил, что в философии Гераклита нет ни одного положения, которое бы он, Гегель, не мог включить в собственную философию.

     Таким образом, ионийская философия поставила  вопрос о едином начале, из которого возникают и в которое возвращаются все вещи, и решила этот вопрос на основе движения. Все вещи возникают  и уничтожаются в ходе и в результате движения. 
 

      3.3. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА. 

     На  основании  данного  выше  исследования милетской школы можно лишь убедиться  в активном влиянии мировоззрения на процесс математического познания только при радикальном изменении социально-экономических условий жизни общества.  Однако остаются открытыми вопросы  о том, влияет ли изменение философской основы жизни общества на развитие математики, зависит ли математическое познание от изменения идеологической  направленности  мировоззрения,  имеет ли место обратное воздействие математических знаний на философские идеи.  Можно попытаться ответить на поставленные вопросы,  обратившись к деятельности пифагорейской школы.

     Одной из видных фигур развития античной философии был Пифагор

( 580-500 гг. до н. э.).  Он являлся основателем философской  школы пифагорейцев. Особое внимание Пифагор и пифагорейцы придавали развитию математики. Ими были заложены основы теории чисел и принципы арифметики, арифметическим путем решены многие геометрические задачи. «Все есть число» - утверждал Пифагор, считая, что мир можно познать с помощью «божественной» математической логики.

      В изложении Диогена Лаэртского один из наиболее существенных моментов во взглядах Пифагора сводился к следующему: «Начало всего - единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа, из чисел - точки; из точек - линии; из них - плоские фигуры; из плоских - объемные фигуры; из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого - земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон".¹

     Последователи Пифагора (пифагорейцы) рассматривали  всю Вселенную как гармонию чисел и их отношений. Приписывая определенным числам особые мистические свойства, они полагали, что числа могут определять даже духовные, в частности, нравственные качества людей. Поскольку все в мире, согласно пифагорейцам, подчиняется числам, то познать мир - это значит познать управляющие им числа.

     Пифагор был первым, обозначившим космос со всеми находящимися в нем веществами, как порядок, который устанавливается  числами.

     Этот  порядок доступен разуму, сознается  им, что позволяет совершенно по-новому видеть мир. Процесс познания понимается как познание чисел, управляющих миром. Причем объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, так как числа имеют вневременную природу, то есть вечны.

     В пифагорейской философии имеется учение о противоположностях, которое находится в прямой связи с теорией чисел. Число 10 рассматривается пифагорейцами как священное и поэтому указывалось 10 пар противопоставляемых «начал», противоположностей: предел - беспредельное, нечет - чет, единое - множество, правое - левое, мужское - женское, покоящееся - движущееся, прямое - кривое, свет - тьма, хорошее - дурное, квадрат - параллелограмм.

     Объявленное пифагорейцами основой мира Число было нематериальным. Возник извечный спор о приоритете материи либо идеи в мироустройстве. С той поры идет с переменным успехом непримиримая борьба материалистов и идеалистов.

     С именем Пифагора связано также учение о странствиях души, согласно которому бессмертная душа, в результате первородного греха получившая телесную оболочку, чтобы искупить свою вину, вынуждена после смерти тела переселяться в другое тело. 
 

      3.4. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА.  

     Особое  место в истории античной культуры занимает элейская школа (г. Элея на юге  Италии). Представителям ее принадлежит  великое открытие - наличие противоречия между двумя картинами мира в сознании человека; одна из них - это та, которая получена посредством органов чувств, через наблюдение; другая - та, которая получена с помощью разума, логики, рационального мышления.

     Основоположником  элейской школы был Ксенофан - один из первых рационалистических критиков мифологического мировоззрения. Но слава Элеи связана с именами Парменида и Зенона.

     Ксенофан из Колофона (ок.565-473 до н.э.) полагал в качестве первоначала мира землю: «все рождается из земли и все в землю уходит». Бог, по Ксенофану, подобен шару и тождественен с космосом, который наделен неизменностью. Бог есть все, но это все берется не в многообразии, а в высшем единстве. В основе этого единства находится мысль бога, которая всемогуща.

     Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению»  и «знания по истине». Показания  чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость.

     Ксенофан  подверг критике современный  ему политеизм, провозгласив в своем дидактическом эпосе, что Бог - это вечное единство, пронизывающее Вселенную и управляющее ею силой своей мысли. Кажущийся монотеизм этого утверждения может быть примирен с его пантеистическим учением о единстве и вечности всего бытия, только если исходить из того, что Ксенофан отождествлял Единое с Богом. Он одним из первых демифологизировал картину мира, дав природным явлениям естественное объяснение. Он считал, что боги выдуманы людьми по их собственному образу. Он был, наверное, первым критиком религии.

     Парменид (ок. 540-470 гг. до н. э.). Мыслитель выдвинул ряд важнейших положений, касающихся астрономии. Его, в частности, считают первым, кто обнаружил, что Земля шаровидна.

     Огромное  воздействие на развитие философии  оказало создание Парменидом учения о бытии. В противоположность Гераклиту, который утверждал, что все меняется, Парменид полностью исключил движение из действительного мира, из области бытия. Мыслитель рассуждал так: все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться (ему просто некуда двигаться!). Сущее является накопленным и неподвижным. Основные характеристики бытия: оно вечно, едино, неизменно, неделимо, неподвижно. В отличие от мира бытия явления чувственного мира изменчивы, преходящи, подвижны, раздроблены на множество. Отстаивая антидиалектические, антигераклитовские идеи, Парменид, пожалуй, осознавал, что они расходятся с данными чувственного опыта и, поэтому, утверждал: эти положения действенны в рамках учения об «истине». Чувственный же мир был для него лишь миром «мнения».