Начало развития греческой философии. Милетцы

1. Если есть A, то есть и B. A есть. Следовательно, есть и B.
2. Если есть A, то есть и B. Но B не существует. Следовательно, нет и A.
3. A и B не могут существовать одновременно. A есть. Следовательно, В не существует.
4. Существует либо A, либо B. A существует. Следовательно, В не существует.
5. Существует либо A, либо B. В не существует. Следовательно, A существует.

Исходным пунктом стоической теории познания является материя. Хрисипп говорит, что восприятие изменяет состояние нашей материальной души. Зенон полагает, что оно отпечатывается в душе, как в воске. 
 
Стоики представляют мир живым организмом, управляемым имманентным божественным законом логосом. Человеческая судьба является проекцией этого логоса, посему стоики возражали против идеи спора с судьбой или её испытания. Главное препятствие на пути гармонии со своей судьбой — это страсти. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец.  
 
Согласно стоицизму, всё существующее — телесно, и различается только степенью «грубости» или «тонкости» материи. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, — Бог. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса.  
 
В центре теологии стоиков находится логос. 
 
Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок стоики называют роком, а предопределенную им цель — провидением. 
 
В этике стоицизм близок киникам, не разделяя презрительного отношения последних к культуре. Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки — это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела — гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не склоняться ни перед какой силой.  
 
Главная идея стоической этики — телеологически и каузально предустановленный ход мировых событий. Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. «Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит» (Сенека).  
 
Стоики выделяют четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением (ортос логос).  
 
Все вещи стоики делят на благо (этика), зло, безразличие (адиафора). Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками.  
 
Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.  
 
Во времена империи учение стоиков превратилось в своего рода религию для народа. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

§3. Школы и учения гуманистического периода

(серед. V - 1-я пол. IV в. до н.э.)

Школы: Сократ, софисты.

·       Софистская школа     

Философское движение эпохи зрелых рабов, демократий. (5 - 6 в до нэ) В 5 в до нэ на смену политической  власти аристократии и тирании во многих городах пришла власть демократов.  Развитие созданных ею новых выборных учреждений - народного собрания и суда, игравшего большую  роль в борьбе партий и классов свободного  населения, породило потребность в подготовке людей, владеющих искусством судебного и политического красноречия, умеющих убеждать.     

Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой области людей становились учителями риторики, политических  знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и большую  роль, которая  приобрела в то время философия, привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не только политике и юридич. мудрости, но связывали ее с общими вопросами. философии и мировоззрения. Их стали называть “софистами” т.е. мудрецами, учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих речах стремился к доказательствам предвзятости, иной раз заведомо ложной, точки зрения. Такая характеристика опиралась на то, что новые учителя философии стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания. Философия течение софистов неоднородно. Наиболее характерным для всех представителей софистов  является тезис об относительности всех человеческих  понятий, этических норм и оценок. Протагор: “Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют” [25]     

Старшая группа: Протагор (481 - 411днэ), Горгий, Гиппий и Продик.        Протагор был материалистом и учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.  Горгий- ничто не существует, если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо, если оно познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо.      

Старшие софисты  были крупными спецами в вопросах  права и общественно-политических  вопросах.       

Младшие софисты(6 в до нэ) В их учениях особенно выделяются этические и социальные  идеи. Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов (знатность это вымысел. Природа никого не создала рабами и люди рождаются свободными.) Фразимах распространил учение об относительности  всякого знания на соц. этические отношения и утверждал, что справедливость это то, что полезно сильному.

·       Сократовские школы    

Сократ афинянин (469-399днэ). Сократ собрал вокруг себя многочисленных учеников, большая часть которых  оказалась врагами рабочей демократии. Это, а также выступление самого Сократа против демократического строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. Сам Сократ ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотель. Для Сократа  характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составлял предмет обсуждения. Выступал против Софистов. [26]     

Философия по Сократу - учение о том, как следует жить. С. выступает против натурфилософского, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное  значение органов чувств. Главная задача познания – познание  самого себя (самопознание). Знание- это обнаружение общего для целого ряда вещей. Т. о. знание есть понятие о предмете, и достигается посредством определения понятия. Должна существовать  единая общая и высшая цель, кот. подчиняются все частные цели и которые есть безусловное высшее благо.     

В этике Сократ отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, который  зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.     

Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.      

КИРЕНАИКИ- благо человека - это его наслаждение. В этом и смысл, и цель жизни. Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст. момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы, считая, что чел. должен властвовать над наслаждениями. Однако его последователи на это наплевали. Федор атеист: « ради наслаждения все средства хороши”. Гигезий: “наслаждение мимолетно, его трудно получить, оно преходяще, но если смысл жизни в насл., которое так трудно получить, то стоит ли жить?”     

КИНИКИ-Диоген, Антисфен. Человек должен освободить себя от зависимостей, привязанность к удовольствиям связывает человека. Единственно реальны единичные вещи, общего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по себе.      

МЕГАРСКАЯ- соединили Сократовскую добродетель с Парменидовским бытием. Всеобщее и неделимое бытие носит характер всеобщего блага. Все единичное - лишается статуса самостоятельной реальности. Т. е. реально только общее. Существует  только необходимое, возможности нет.

·       Философия Платона      

До конца 5 в до н.э. основным типом древнегреческой философии был материализм.      

Платон (427-347днэ)  афинянин, был противником афинской демократии. Философское  развитие началось в школе Сократа. В городах юга Италии и Сицилии он продолжил ознакомление с философией элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в Афины и основал школу (академия) .      

По-видимому, свою литературную деятельность начал с небольших диалогов по вопросам этики. В зрелый период им был написан трактат Государство, затем диалоги Пир, Теэтет, Федон. К поздним работам относится диалог “Законы”. Самые значительные метафизические сочинения Платона (428/427-347): "Парменид", "Софист", "Политик", "Филеб".     

Философское учение Платона охватывает широкий  круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитанию и искусстве.      

Становление его метафизических взглядов начинается с разработки этико-политической тематики, содержание которой определялось доктриной Сократа. Позднее, Платон восстанавливает отдельные онтологические и космологические моменты философии "физиса". Содержание данной реконструкции сам Платон сформулировал как "вторую навигацию". В древности, переход парусного судна на управление с помощью весел, когда утихал ветер, назывался "второй навигацией". Применительно же к философской традиции, "первая навигация" – это период досократической философии, объясняющей мир с помощью данных чувств; "вторая навигация", напротив, это отстранение чувств, очищение рациональности от данных чувственного познания. Таким образом, "вторая навигация" как выражение Платона, служит обозначением процесса переосмысления принципов познания и создания картины мира, результатом которого, в свою очередь, явилось открытие мира идей, мира чувственно не воспринимаемых сущностей, мира истинно-сущего.     

Сам Платон описывает место обитания идей в диалоге "Федр" следующим образом: "Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов... Она же вот какова: эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души - уму; на нее-то и направлен истинный род знания". [27]     

Занебесная область обитания идей вошла в традицию под названием "Гиперурания" ("Федр") . Это место над небом и над космосом, которое, однако, не есть некое локальное место, а скорее – выражение внепространственности. Гиперурания есть образ непространственного, интеллигибельного, надфизического мира.     

Феномен "второй навигации" - открытие сверхчувственного, надприродного мира и сообщение ему статуса истинного, подлинного бытия - момент, принципиальный для понимания философии Платона. Ранее, до Платона, философия физиса искала причины феноменов в реальностях физического порядка. Платон же утверждает, что любая вещь физического мира имеет высшую и последнюю причину в метафизической реальности. Таким образом, только с открытием "второй навигации" можно с достаточной корректностью говорить об оппозиции материализма и идеализма.     

Итак, идеи есть сущность вещей, то, что делает каждую вещь именно "этой", данной, а не другой. Иначе, идеи - это то, что делает каждую вещь тем, что она есть. Платон употребляет термин "парадигма", указывая тем самым, что идеи образуют вневременную (постоянную) модель каждой вещи.     

Платон понимает сверхчувственную реальность как иерархию идей: нижние идеи подчинены верхним. На вершине иерархии - идея Блага в себе - она ничем не обусловлена, следовательно, абсолютна. В диалоге "Государство", Платон пишет о ней как о порождающей само бытие.     

Чувственно воспринимаемый мир (космос) структурирован идеями. Физический мир происходит из идей. Чувственный мир у Платона есть совершенный порядок (космос) , являющий собой выражение торжества логоса над слепой необходимостью материи. Материя есть лежбище чувственного, в определении Платона, - это "хора" (пространственность) . Она находится во власти бесформенного и хаотического движения.     

Основной вопрос космологии Платона: как из хаоса материи рождается космос? Платон отвечает следующим образом: существует Демиург (Бог-творец, обладающий волей, мыслящий, личностный) , который, взяв в качестве образца мир идей, создал из материи физический космос. При этом причина творения универсума лежит в чистом желании Демиурга. Платон определяет главный мотив творения в диалоге "Тимей" следующим образом: "Он был благ, а тот, кто благ, никогда и ни в каком деле не испытывает зависти. Будучи чужд зависти, он пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому... Бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого. Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать не может. Руководствуясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее. Итак, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения". [28]

·       Философия Аристотеля     

Аристотель (384/383-322) - ученик Платона, критически переосмысливший доктрину своего учителя. Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии. (384-322 днэ) . После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос) а затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына - Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - гимназии (Ликей) .      

До нас дошли не все тексты Аристотеля. Многие из дошедших по видимому не являются текстами самого Аристотеля. Например “Метафизика” по-видимому представляет составленные слушателями своды различных по времени курсов Аристотеля. Очень важны для понимания Аристотеля его сочинение.: “О душе” , “Физика” , “Категории” . Философия А. охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти крит. введения представляют большую ценность.