Н.А. Бердяев. Философия свободы и смысл творчества

Подвергая критике идею равенства  как "метафизически пустую идею", ведущую к энтропии и гибели социального  мира, Бердяев провозгласил особую ценность свободы, любви к свободе  и, в конечном счете, значимость права  на неравенство. Бердяев был, пожалуй, одним из первых социальных философов, обративших внимание на формирование отчужденного характера социальных ценностей и социальных движений своего времени. В частности, он зафиксировал и дал своеобычную интерпретацию  определенного рода трансформационным  процессам в учении и политической практике социализма. По мысли Бердяева, социалистическая идея как результат  теоретической и практической деятельности людей обретает некую самостоятельную  и самодовлеющую сущность, приобретающую  при всей своей антирелигиозной  направленности отчетливо выраженную телеологическую, мессианскую и  религиозную окраску. В социализме, как религии, утверждал Бердяев, проявляется что-то сверхчеловеческое, религиозно-тревожное и в социалистически-религиозном  пафосе чувствуется уже сверхисторическое  начало. Социализму как особой лжерелигии, присущи свои святыни ("народ", "пролетариат"), свое учение о грехопадении (появление частной собственности), культ жертвенности (счастье будущих  поколений как смысл существования  людей), экстремально-эсхатологическое переживание истории, которая должна завершиться установлением "рая  на земле". Но это - демоническая религия. Основатели теории научного социализма, с его точки зрения, не интересовались тем, как их идеи трансформируются в  психиках миллионов индивидов. Еще  в 1907 Бердяев предупреждал, что в  границах социалистического сознания рождается культ земной материальной силы, нарастает процесс гипостазирования общественных универсалий, порождающий  устремление к сверхчеловеческому - к "новому земному богу", возвышающемуся на груде человеческих трупов и развалинах вечных ценностей. Анализируя "истоки и смысл русского коммунизма", Бердяев квалифицировал его как "неслыханную тиранию" и вскрыл людоедскую сущность большевизма, основанного  на принципах антигуманизма, антидемократизма, отрицания свободы и прав человека, постоянно приносящего людей  и их интересы в жертву ненасытному  государству. Подвергая критическому анализу разнообразные концепции  социального прожектерства и  социального утопизма, Бердяев констатировал, что утопии оказались гораздо  более осуществимыми, чем до сих  пор предполагалось. Это суждение, беспощадная глубина которого быть может не вполне осознавалась даже им самим, стало апокалипсическим знамением  многострадального 20 в. Предельно негативно  оценивая разнообразные социологические  версии учения об общественном прогрессе, Бердяев настаивал на признании  абсолютной и непреходящей ценности всякого поколения людей и  всякой культуры. По Бердяеву, данное учение "заведомо и сознательно утверждает, что для огромной массы человеческих поколений и для бесконечного ряда времен и эпох существует только смерть и могила... Все поколения  являются лишь средством для осуществления  этой блаженной жизни, этого счастливого  поколения избранников, которое  должно явиться в каком-то неведомом  и чуждом для нас грядущем". Нравственный смысл и пафос этого  тезиса  противостоял революционистским  риторикам, постулирующим пренебрежение  человека к собственной судьбе, его  самоуничижение ввиду принадлежности к "менее совершенному" поколению  либо "менее прогрессивной" культуре.

Одновременно Бердяев отвергал и цели тех реформаторов истории, которые видят смысл жизни  поколений настоящего, главным образом, как процесс обеспечения достойной  жизни грядущим поколениям.

Заключение

Размышляя в последние годы жизни  о трагических судьбах России, Бердяев был твердо убежден в  том, что обновление и освобождение Родины явится результатом не какого-то давления извне, а произойдет от имманентных  импульсов, "от внутренних процессов  в русском народе". Возрождение  прерванных культурных ценностей, принципов  самоценности и суверенности личности, идеалов духовной свободы может  и должно, выступить основанием для  этого процесса. Будучи по существу романтиком и мало интересуясь реальностью, Бердяев, мысль которого работала очень  интенсивно, постоянно находился  под властью своих исканий. Самое  глубокое в нем было связано с  его этическими поисками, с его  публицистическими темами; все его  метафизическое дарование здесь  проявлялось с огромной силой. В  этой сфере Б. по праву имел мировое  значение; к его голосу прислушивались во всем мире. Наиболее значительный вклад  Б. в диалектику русской и мировой  мысли определялся его философскими построениями в сфере морали. Идеи Бердяева оказали значительное влияние  на развитие французского экзистенциализма и персонализма, а также на социально-философские  концепции "новых левых" течений  во Франции 1960-1970-х.

Свобода, по Бердяеву, наиболее полно  воплощается в духе, в духовной жизни. Бердяев не сторонник рационалистического, понятийного определения Духа. Повсюду  и во всем действует Дух, но как  сила просветляющая, преображающая, освобождающая, а не принуждающая. Дух есть творческая активность, все творящая из себя. Поэтому  дух есть не объект, а субъект, самодостаточный  и все из себя творящий. Он трансцендирует во вне, во внешний объективный мир. А творить может только субъект, но не объект. В силу этого всякий акт духа есть высший акт, творческий акт субъективного духа есть выход  из себя в мир. Он изначально свободен и сама свобода, он сам себя детерминирует, определяет и развивает. И Бога и  человека можно понять только через  дух.

Человек призван к творчеству в  мире, через человека Бог продолжает свое творение в форме преобразовательной, творческой деятельности человека. Поэтому  не только человек нуждается в  Боге, чтобы быть творческой личностью, но Бог нуждается в человеке.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Бердяев Н. А. Философия свободы;  Смысл творчества - М.: Правда, 1989.

2. Бердяев Н. А. Философия свободного  духа. - М.: Прогресс, 1994.

3 Двуреченская Г. А. Философские  взгляды Соловьева и Бердяева.М.: Зерцало, 2001.

4. Зеньковский В. В. История  русской философии. - Л., 1991. - Т. 2. - Ч. 2.

5. Бердяев, Николай Александрович — Биография. Мировоззрение. Афоризмы.