С другой стороны, общественное моральное  сознание становится действенным лишь «превратившись» в индивидуальное. От степени этого «превращения» зависит: станет ли моральное сознание по-настоящему общественным. В свою очередь индивидуальное нравственное сознание является не чем иным, как результатом интериоризации морального сознания данного общества, т.е. своеобразной формой выражения последнего.

     Общественное  моральное сознание выступает по отношению к индивидуальному  сознанию как объективная система, ведущая сторона: усвоение личностью  исторически сложившейся общественной морали не только определяет общую структуру нравственного сознания и поведения человека, но и является основой его дальнейшего развития как социального и нравственного существа. Любое общество представляет собой единство многообразного, охватывающее те или иные социальные слои, нации и народности, профессиональные группы и т.д., которые различаются по своему социально-экономическому, культурному, этническому развитию и другим признакам. Единством многообразного является и общественное моральное сознание. Оно включает в себя элементы, имеющие по самой своей природе различную меру общности, т.е. такие, которые присущи всему человечеству, либо только определенному обществу, социальному слою, нации или народности и т.д.

     Говоря  о соотношении общественного  и индивидуального в нравственном сознании, следует отметить, что их отношения друг к другу носят избирательный и активный характер. Не всякое понятие, возникшее в нравственном сознании индивида, непременно трансформируется в общественное моральное сознание; даже тогда, когда оно имеет социальную значимость, его обобществлению могут препятствовать определенные конкретно-исторические условия.

Список  использованной литературы.

1. Бондаренко  Ю.Я. У истоков современной морали. М., 1991. С. 64
2. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. -М., 1987
3. Ефимов В.Т. Введение в этосологию. Нравы и нравственность. -М., 1993.
4. Зеленкова И.Л. Основы этики. М., 1998. С. 157
5. Зеленкова И.Л. Основы этики. М., 1998. С. 160.
6. Кефели И.Ф., Миронов А.В. Социокультурные факторы устойчивого развития российской цивилизации // Социально – гуманитарные знания, 2001 г., № 5, с. 59 – 68
7. Лавренова, Т.И. Социология культуры в парадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки: история, теория, методология. - М., 2000. - Вып. 1. - С. 38-46
8. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Основы этики. М., 1991. С. 203.
9. Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. -М., 1986.
10. Манхейм К. Избранное: Социология культуры / Академия исcледований культуры. - М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - 505
11. Мухамеджанова Н.М.Духовный кризис личности как отражение кризиса культуры. - Оренбург , 2001. - 146 с.
12. Рыбкина И.В. «Роль ценностей в современном обществе»Сб. науч. ст. М 641 Вып. 7, 8 / ВГПУ; Науч. ред. А. П. Горячев. Волгоград: Перемена, 2000. — 128 с. (Сер. Философские беседы.)
13. Спиркин А.Г. Основы философии. М., 1988. С. 176.
14. Филатова, О.Г. Социология культуры: Конспект лекций. - СПб.: Михайлов, 2000. - 46 с.
15. Философский энциклопедический словарь/ под ред. Аверинцева С.С., Ильичева Л.Ф. М., 1989. С. 378
16. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 314.
17. Шишкин А.Ф. Из истории этических учений. -М., 1980