Мирровозрение, его структура и сущность

КАФЕДРА "ФИЛОСОФИЯ" 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

"Мирровозрение, его сущность, структура и основные типы." 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Группа: ПГСз - 302

Студент: Шипилова М.С.

Преподаватель: Царев Б.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тольятти 2010

Введение

Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно  назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и  о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с  мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет  люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и  представления играли в их жизни  очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации

Определение понятия мировоззрения представляет значительные трудности.

Программы жизни, действия, направленность поступков  имеют под собой две опоры: знания и ценности. Они во многом полярны, противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание - определение ценности происходящего.

Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности  познавательный и ценностный способы  освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие. Должно достигаться  также напряженное единство других полярных компонентов, аспектов, уровней  мировоззрения: чувств и разума, понимания  и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего. Их соотнесение, сочетание, синтез сложная  и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность  и целостность человеческого  опыта, всей системы ориентаций.

Мировоззрение - комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого  опыта, - способно раздвигать узкие  рамки повседневности, конкретного  места и времени, соотносить данного  человека с другими людьми, включая  и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается  опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей  приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то, бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Часто мировоззрение  определяется как составляющая человеческого  сознания: совокупность знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, которые предстают как  более или менее целостное  понимание людьми мира и самих  себя. Мировоззрение также определяют как совокупность основных убеждений  относительно природы, личной и общественной жизни, убеждений, которые играют интегрирующую  роль в поведении, в совместной практической деятельности людей.

В общем  виде мировоззрение - это совокупность наиболее общих представлений о  мире и человеке, о месте человека в мире, о цели и смысле его  существования. Мировоззрение - это  программа действий индивида, социальной группы или общества в целом (что  надо делать, к чему стремиться) и  обоснование этой программы (почему именно эти цели наиболее важные и  достойные).

Мировоззрение - не просто знание о мире и человеке, но и оценка, отношение человека к миру. Мировоззрение - совокупность наиболее общих ориентиров, которые  позволяют нам делать выбор в  конкретной ситуации. Это как бы общая программа, позволяющая выбирать программы частные. Она может  быть продуманной и обоснованной, опираться на научные знания, иметь  четко сформулированные цели и способы  их достижения, а может быть не продуманной, не ясной, включать в себя противоречивые представления. Тогда выбор определяют различные внешние влияния, мимолетные чувства, настроения, эмоции. Мировоззрения  конкретных индивидов могут различаться  степенью осознанности, продуманности, тем, что в них преобладает - интеллект  или чувства, миропонимание или  мироощущение.

Мировоззрение конкретного человека обычно достаточно аморфно, не четко, противоречиво. Это  связано с тем, что духовная культура, из которой он черпает свои представления, всегда содержит множество различных, порой противоречивых точек зрения на то, как устроен мир, какое место  в нем занимает человек, в чем  смысл его существования. Это  не четкость и противоречивость - условие  свободы. Но свобода не может быть безграничной. Человек живет в  обществе, поэтому его действия должны быть понятны окружающим и предсказуемы. Должны быть общие представления  о мире, об обществе, о целях существования, обеспечивающие совместную деятельность. Мировоззрение конкретного человека - сплав общего и частного, опыта  человечества и личного опыта. От самого человека зависит «качество» его мировоззрения: будет ли оно  узким, неразвитым, эгоистичным или, наоборот, опирающимся на опыт всего  человечества

XX век принес  новые трактовки соотношения  составляющих картины мира -- искусства,  науки, мифологии и философии.

Отличительной чертой этого периода оказывается  сближение художественного, научного и философского познания мира. Философия, если взять ее в самом общем  виде, как теорию духовного освоения мира, теорию его человеческого осмысления, т.е. как теоретическую форму самопознания человека и мира -- формирует не просто знание о мире, а знание человеческих смыслов, значений и ценностей. Поскольку  сегодня постклассическая философия исходит из того, что бытие не статично, не стабильно, а находится в постоянном становлении, и признает, что у мироздания нет изначальных смыслов, то следует признать (как одно из онтологических оснований такого мироздания), процесс смыслопорождения. В этой связи становится понятна задача расширенной рациональности, осознанно включающей в себя приемы «вживания», «вчувствования» в объект.

Типы  мировоззрений

Мифология - мировоззрение общества эпохи охоты  и собирательства, ранних форм земледелия. «Миф», в переводе с древнегреческого, - «слово», «рассказ». Мифы - это рассказы о деятельности предков, богов, героев о происхождении мира различных  природных явлений и общественных установлений - норм, обычаев, правил поведения. С точки зрения современного человека мифы - это сказки, фантастические представления, выдумки, с помощью которых человек  пытался объяснить окружающий его  мир. Действительно, мифы со временем становятся сказками. Это происходит, когда  в мифы перестают верить, и они  больше не являются частью реальной жизни. Но вначале мифы - это реальность, и события, в них описанные, воспринимаются как то, что было на самом деле. Более того, события мифа - это  события важнейшие в жизни  мира и родового коллектива. Мифы - священная  история рода. В мифологическом прошлом  были заложены основы всего, и только благодаря этому род может  существовать. Мифы для древнего человека такая же реальность как научные  теории для человека современного. С помощью того и другого человек  ориентируется в мире, интерпретирует происходящие в нем процессы.

Мифы не выдумки, а часть реальной жизни. Чтобы понять мифологическое сознание, надо понять реальную жизнь, способ существования  в мире человека той далекой эпохи.

Мифологическое  сознание - это не только древнейшее прошлое. Это глубинный пласт  нашего современного сознания. Мифы живут. Наше массовое сознание продолжает их творить. Это, например, миф о всесилии науки и техники, которые способны избавить человечество от всех бед, мифы о чудодейственных медицинских  препаратах, которые способны излечить от всех болезней, об инопланетянах, о  снежном человеке и другое Философия  для технических вузов.

В мифологическом сознании человек, социум и природа  представляют собой единое и неразрывное  целое, связанное тысячью невидимых  нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Религия с самого начала есть специфическая форма, специфический  человеческий способ обживания и осознания мира, это форма мировоззрения

Религия (от лат. religio -- благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны

Для религии  мир имеет разумный смысл и  цель. Духовным началом мира, его  центром, специфической точкой отсчета  среди относительности и текучести  мирового многообразия является Бог. Бог  придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой  истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И  наконец, в лице Бога мир имеет  “высшую инстанцию”, источник силы и помощи, дающий человеку возможность  быть услышанным и понятым.

Проблема  Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало абстрактное, безличностное, а личностное, выраженное в Боге.

Религия опирается  на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную  форму восприятия. Верующий человек - субъект религиозного сознания. Такой  человек переживает в реальных эмоциях  свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления.

Важнейшими  атрибутами религии являются вера и  культ. Религия - не рефлексивный тип  мировоззрения.

Вера - это  способ осознания мира религиозным  сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.

Религиозных течений много. Только в России их свыше 40. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.).

Религия - форма  мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земное, естественные и потусторонний, сверхъестественный. При этом в отличие  от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины  природы, второй мир религии основан  не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в  мире, в жизни людей. Религиозная  вера - это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая  базируется на рациональных основах. В  религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир  человека.

Несмотря  на близость религии и философии, они различны -- идеализм философский  есть теоретическая основа религии.

Идеализм  и религия как мировоззрения  часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека. Их различие состоит в том, что философия  есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии  сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д.

Соотношение философии и мировоззрения можно  охарактеризовать и так: понятие  “мировоззрение” шире понятия “философия”. Философия - это такая форма общественного  и индивидуального сознания, которая  постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой  даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении  находит свое завершение целостность  духовности человека. Философия как  едино цельное мировоззрение  есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь  во всей красочной полноте и цельности  ее многообразных моментов. Мировоззрение  существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и  убеждений, а также образа жизни  человека и общества.

Философия - мировоззренческая форма сознания, однако не всякое мировоззрение можно  назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и  о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что  на протяжении сотен и тысяч лет  люди жили как - бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и  представления играли в их жизни  очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти.

В массовом сознании философия нередко представляется чем - то весьма далеким от реальной жизни. Философская мысли есть мысль  о вечном. Но это не значит, что  сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно - умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания - духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

Достаточно  часто философию определяют как  систему воззрений, которая должна найти себе подтверждение в жизненном  опыте и проявить себя в реальных науках. И действительно, именно в  том, что философия есть рациональное, научно обоснованное мировоззрение, усматривают  её сущность многие исследователи. Но если суть философии в том, что  она есть мировоззрение, то как следует  понимать последнее? Мировоззрение  традиционно понимается как система  взглядов на мир в целом. Было время, когда никакой науки никогда  еще не существовало, но философия  находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Отношение  человека к миру - вечный предмет  философии. Вместе с тем предмет  философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение  мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими  идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным  ценностям.

Органическое  соединение в философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских  учений, которые исторически, во времени  связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого.

Последовательность  философских учений - в основном и главном - такова же, как и последовательности в логических определениях самой  цели, то есть история познания соответствует  объективной логике познаваемого предмета.

В мировоззрении  находит свое завершение целостность  духовности человека. Философия как  едино цельное мировоззрение  есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь  во всей красочной полноте и цельности  ее многообразных моментов. Мировоззрение  существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и  убеждений, а также образа жизни  человека и общества.

Философия является одной из основных форм общественного  сознания, системой наиболее общих  понятий о мире и о месте  человека в нем. Возникновение философии  как мировоззрения относится  к периоду развития и становления  рабовладельческого общества в странах  Древнего Востока, а классическая форма  философского мировоззрения сложилась  в Древней Греции.

Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения. Такому, в котором  содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте  человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны - одна из черт философского сознания.

Язык философии - не образы, не картинки, а категории, понятия. Философия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей  систематизированной, логически упорядоченной  форме.

По своей  природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и  постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания  бытия, включая само существование  мира, в том числе такой вопрос - как возможен мир? Философия формировалась  в борьбе с религиозно- мифологическим сознанием, она рационально объясняла  мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются  на протяжении всей истории.

Художественное (поэтическое) мировоззрение можно  мыслить как некую парадигму, которая является одной из составляющих картин мира, а подчас именно типы поэтического мировоззрения подготавливают путь метафизике и науке, будучи посредниками между ними и обществом. Таким  образом, новое знание может возникнуть вначале в русле искусства, а  затем оно, уловленное и подхваченное метафизикой, а так же другими  разнообразными формами культуры, в  частности отдельными науками, будучи усвоенным и пропагандируемым ими, становится достоянием всего общества.

Наблюдается эволюция методов познания, которая  привела к соединению в современных  парадигмах познания научных и вненаучных подходов. Возникла проблема создания целостного творческого мировоззрения, которая самым непосредственным образом оказалась связанной с изучением художественного мировоззрения, стремящегося стать его неотъемлемой частью, поскольку неполнота нашего знания о мире возможно сможет компенсироваться многообразием дополнительных языков описания, одним из которых является художественный.

Близость  художественного освоения мира научному более всего обнаружилась после  того, как была признана роль антропологического фактора, который предусматривает, что познавательный процесс не сводится к подражательным процедурам получения  чувственного образа как «слепка  вещи», но предстает сегодня как  процесс творчески-проективный, интерпретирующий деятельность субъекта. При этом учитывается, что эта деятельность опосредована различными по природе знаковыми  и предметными репрезентациями, содержащими, как и сама деятельность, квинтэссенцию социального и  культурного опыта. И если влияние  всех этих факторов признавалось ранее  лишь в трактовке художественного  мировоззрения, то только в ХХ веке они получили свое расширительное толкование, и стали учитываться в анализе  любой человеческой деятельности.

Центральной темой всех размышлений о современном  искусстве становится тема соотносимости произошедших в нем изменений с новыми представлениями о картине мира. Понятие «открытое произведение», введенное У. Эко в одноименной книге, стало метафорой в объяснении отношения человека не только к произведениям искусства, но и к познанию мира. Оно вполне соотносимо с понятием «открытая система», используемое синергетикой.

Все теоретики  постмодернизма пересматривают возможности  искусства в репрезентации мира, хотя каждый делает это по-своему. Так, Лиотар пишет о нерепрезентативной эстетике, Бодрийар и Делез об искусстве, вступившем в стадию симуляции, Деридда о «новом мимесисе», Джеймисон о шизофреническом взгляде на мир. Поскольку событие не поддается однозначному схватыванию в понятиях и образах, оно тем самым ускользает от репрезентации, и потому никакое изображение не изображает событие, а лишь указывает на непредставимое. В этом контексте могут быть поняты идеи Лиотара, по поводу того, что современному искусству следует не поставлять реальность», а изобретать намеки на то мыслимое, которое не может быть представлено. И в этом позиции Лиотара, Эко, Деррида во многом схожи.

Взаимосвязь научного, художественного и философского мировидения, их зависимость друг от друга, взаимное сближение и взаимовлияние -- симптом нашего времени. В настоящий  период ставится задача возрождения  и обогащения методологии гуманитарного  знания, как для дальнейшего развития философской науки, так и для  расширения методологических приемов  естественных наук, ибо проблемы постсовременного мира требуют для своего осмысления совершенно иных подходов. В постмодернистской художественной практике, заявившей о себе во второй половине ХХ века, как раз и содержится та методология, применение которой оказывается продуктивной не только в новейшем искусстве, но и в науке В.М. Дианова. Художественное и научное освоение мира: современное состояние проблемы.

Структура мировоззрения

Будучи важной составной частью внутреннего мира человека, мировоззрение имеет сложную  структуру.

Мировоззрение человека непременно обнаруживает себя в различных феноменах его  духовной жизни и поведения: во взглядах, верованиях, убеждениях, поступках  и т.п. Но в них самих следует  видеть лишь отдельные проявления более  глубоких структур или слоев мировоззрения.

Основной  структурообразующий элемент мировоззрения - вопросы, которые возникают перед  человеком вместе с началом его  сознательной жизни:

- «О сущем» (что значить существовать и  быть действительным или реальным);

- «О должном» (что обладает высшей ценностью,  т.е. является благом, а что  ценностью не обладает или  является «антиценностью»; к чему в конечном счете следует стремиться и чего избегать);

-«О реализации  должного в сущем» (каким образом,  какими путями можно достичь  должного, короче - как жить в этом  мире, руководствуясь избранными  ценностями).

Центральная проблема мировоззрения - вопрос о месте  и назначении человека в мире. От ее решения зависят ответы на другие мировоззренческие вопросов. Хотя и  они, в свою очередь, влияют на решение  этой проблемы.

Указанным группам мировоззренческих проблем-вопросов соответствуют познавательная, ценностная и программно-поведенческая подсистемы мировоззрения, в которых и происходит формирование взглядов, убеждений, жизненных  стратегий.

Особенности обыденного мировоззрения

Обыденное (житейское) мировоззрение - исторически  первичная форма мировоззрения  как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет преобладания в мышлении ассоциативности и установления произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения - его фрагментарность, эклектичность и бессистемность.

Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются  из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов. Без  развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остаётся противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне.

При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики.

На основе обыденного мировоззрения исторически  первым стихийно рождается миф - т.е. творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания. Логические посылки для  мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в  основании практического опыта  человека, но выводы о строении и  законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие  наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют  этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей.

Миф - это  наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого  моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да к тому же при преобладании условных связей над безусловными.

Особенности религиозного мировоззрения

Мифологическое  сознание исторически предшествует религиозному. Религиозное мировоззрение  более системно, чем мифологическое, оно более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования  в качестве основной лексической  единицы образа.

Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме  теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. На обоих уровнях  религиозность характеризуется  прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное.

Религиозное мировоззрение уже различает  естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная  картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками.

Она намного  критичнее мифологической, и менее  самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение  объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход  вещей и гармонизировать любой  хаос.

Вера в  эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы - Бога. 

Религиозное мировоззрение и религиозная  философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления  в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея.  Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение.

Основные  особенности философского мировоззрения

Философия может быть и религиозной, и атеистической, - в зависимости от того, каким  исходным мировоззренческим тезисом  она руководствуется при построении своей системы. Но основной особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению  даже к собственным исходным тезисам.

Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или  иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая  определенной мерой логической доказательности.

Основные  черты философского мировоззрения:

- концептуальная  обоснованность;

- систематичность;

- универсальность;

- критичность.

Несмотря  на свою максимальную критичность и  научность, философия чрезвычайно  близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она  выбирает направление своей деятельности весьма произвольно.

Заключение

Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую  ориентацию человека.

Мировоззрение - это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также  принципы жизни, определяющие характер деятельности. Характер представлений  о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются  идеалы, придающие мировоззрению  действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой  уверенности человека в правоте  своих идей.

Все типы мировоззрения  выявляют некоторое единство, охватывая  определенный круг вопросов, например, как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи  явлений мира, как человек познает  действительность, что такое добро  и зло, по каким законам развивается  человеческое общество. Гносеологическая структура мировоззрения образуется в результате обобщения естественно-научных, социально-исторических, технических и философских знаний.

Мировоззрение имеет огромный практический жизненный  смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к  другим людям, на характер жизненных  стремлений, на его быт, вкусы и  интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.

Общие представления  о мире, обществе и человеке создаются  «идеологами», «теоретиками» и закрепляются в различных формах идеологии. Наиболее общие идеологии - религия и философия. Они описывают мир как целое  и человека как часть мира, формулируют  наиболее общие программы.

Мировоззрение -- это убеждение. Однако важным фактором убеждения является сомнение, готовность к скепсису.

Сомнение  необходимо для того, кто хочет  продвигаться по пути знания и истины. В противном случае он попадает на дорожку застоя, в болото. Фанатичное, безоговорочное следование избранной  доктрине называют догматизмом. Избежать догматизма помогают сомнение, творческая мысль, критичность.

Обобщая, мировоззрение  есть совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих общее видение, понимание  мира, места в нем человека; это  жизненная позиция, познавательная, ценностная и поведенческая ориентация.

Каждый человек  в процессе жизни осваивает различные  программы действий, общие и частные. Программы (мировоззрения, идеологии) - это, собственно, представления о  цели деятельности и способах ее достижения. Индивидуальное мировоззрение - конкретное сочетание различных «программ» общего и частного характера, имеющих  статус ценностей. Оно или активно  создается человеком, или пассивно воспринимается им. Первое характерно для философии, второе - для религии. Можно сказать, что философия (как  мировоззрение, «программа», жизненная  стратегия) входит в человека через  разум, религия - через чувство. Религия  и философия - формы мировоззрения, которые различаются способом обоснования  своих идей (программ, жизненных  стратегий, ценностей).

«Чистые»  типы мировоззрения практически  не встречаются, во всяком случае, они  редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.

Мировоззрение личности является интегрирующим фактором, ядром ее идейного мира и в то же время высшей ступенью ее духовного  формирования. С мировоззрением связано  решение человеком кардинальных жизненных проблем: выбор жизненного пути, определение смысла и цели жизни, формирование жизненной позиции, являющейся основой его самоопределения  в мире и идейной предпосылкой значимой деятельности.

Мировоззрение представляет собой высшую форму  самосознания социального субъекта, позволяющую ему не только ориентироваться  в окружающей природе и социальной действительности но, и, исходя из определенного  понимания этой действительности, своего места и назначения в ней, сознательно  регулировать и контролировать свою деятельность.

Основными функциями мировоззрения являются: интегративно-систематизаторская, интегративно-оценочная, интегративно-номативная, интегративно-ориентировочная и интегративно-эвристическая.

Таким образом, научное мировоззрение представляет собой довольно сложную систему  и вместе с тем “означает” понимание  природы такой, какая она есть.

С помощью  мировоззрения человек строит картину  мира определенной эпохи или свою собственную. Мировоззрение - это комплексное  воззрение о том, как вести  себя в этом мире и по отношению  к Пространству, и по отношению  ко Времени. Например, мировоззрение  западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культура «мужского типа»), а мировоззрение  народов Востока - созерцательным, иррациональным и нелинеаризированным (культуры «женского типа»). Мировоззрение - способ построения картины мира.

Картина мира - это обобщенное знание о строении, устройстве мира, закономерностях его  развития. Картина мира является исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения.

Картина мира задается человеку (или сообществу) извне (т.е. внешними условиями существования) сразу после рождения в «свернутом»  виде, а затем, в процессе реальной жизнедеятельности, на основе получаемого  опыта жизни, она дешифруется, корректируется и видоизменяется в соответствии с новыми объективными условиями  и субъективными желаниями человека. Картина мира, таким образом, в  определенной степени произвольна, а в определенной степени - обусловлена  объективными обстоятельствами.

Чем системней, шире и глубже мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится программа человеческой жизнедеятельности, т.е. ее мировоззренческая стратегия. Это - основная функция мировоззрения. Она называется методологической (метод - способ; логос - учение; функция исполнение), поскольку именно мировоззрение личности или общества определяет какие именно способы будут использоваться для достижения жизненной цели. Дело в том, что люди, осуществляя любую деятельность, живут не только в Настоящем (как животные), но, одновременно, и в Прошлом, и в Настоящем, и в Будущем. Поэтому, кроме инстинктов и безусловных рефлексов, им требуются особые мыслительные конструкции, позволяющие людям уверенно чувствовать себя и в самооценке, и в своих прогнозах на будущее. Помимо цели, люди обычно руководствуются в своем поведении и более или менее общими установками, общими правилами действия, запретами, предписаниями и ограничениями. Именно эти общие установки и составляют методологию в широком смысле.

Человек утверждает себя в предметном мире не только с  помощью мышления, но и посредством  всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание  воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений  и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание  представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Для мировоззрения же характерна еще более высокая интеграция знаний, чем в общей картине  мира, и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения  человека к миру.

Мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество  общих черт в различных отношениях. Так, мировоззрение может быть научным  или антинаучным, религиозным или  атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности  и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигаются  эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение  формируются при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение  действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку  системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение - это  произвольное смешение мироощущения с  миропониманием.

Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, мировоззрение играет и определенную регулятивно-творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по себе не есть мировоззрение, хотя каждая из них с необходимостью содержит в себе мировоззренческое начало.

Понятие мировоззрения  соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию: мировоззрение шире идеологии. Идеология  охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные явления. Мировоззрение же в целом  относится ко всей объективной действительности и к человеку.  

Список  использованной литературы

1. Философский  словарь/ Отв. ред. И.Т. Фролов - М.: 2003

2. Философия/  Отв. ред. В.П. Кохановский - Ростов н/Д.: Феникс,1997.

3. Введение  в философию: в 2-х частях / Отв.  ред. И.Т. Фролов. - М.: Политиздат, 1989.

4. Философия  для технических вузов/ В.О.  Голубинцев, А.А. Данцев, В.С. Любченко. - Ростов н/Д.: Феникс, 2001.

5. В.С. Соловьев. Сочинения: в 2 т. - М.: "Мысль", 1988. - Т. 2.

6. Васильева Т.С. Основы философии. - Пермь: Изд-во Томского ун-та, Перм. отд.

7. Философия  /Отв. ред. Миронов В.В. - М.: 2001

8. Спиркин А.Г. Основы философии. - М.: 2002 Г.

9. Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1986.