Мифология как социокультурное образование

       На первом этапе развития культуры  мифология включала все накопленное  знание, в том числе и реальные  сведения (еще в рамках мифологии  знали, что в году 365 дней). Т.е.  миф содержит не только вымысел.  Миф – это способ накопления  информации о мире, обладающий  своими особенностями.

  Основные  логические принципы:

1. Генетизм – объяснение любого объекта через его происхождение, генезис. (В рамках мифов, понять объект – означает узнать, кто его прародитель).
2. Принцип универсальной взаимосвязи, изменчивости всех объектов, возможность их взаимного превращения – «Закон метаморфоз». (Вера в то, что все вещи изменяются, развиваются. Метаморфоза – превращение).
3. Антропоморфизм – перенесение на природные объекты характеристик свойств человеческого рода (солнце под «шкурой» такое же, как человек). Мифологические боги тоже антропоморфны  – гораздо больше похожи на людей, чем в поздних религиях.
4. Наглядный образный характер и традуктивность. В мифологии нет дедукции и индукции – размышлений через уровень общего. Традукция – заключение от одного частного случая к другому, без выхода на общие идеи.
5. Ассоциативность – отсутствие разделения существующих между объектами соотношений на существенные и второстепенные. Ассоциация  - случайная отдаленная часть мысли. Для мифологии «случайных совпадений» не было, а все было важно.

Типичная  ассоциация:

- Ассоциация смежности: все предметы, которые раньше были частью единого целого, всегда сохраняют связь друг с другом и могут друг на друга влиять. Так, например, люди хранили выпавшие зубы, опасались стричь волосы.

- Ассоциация контакта – предметы, соприкасаясь, передают друг другу свои свойства. Если по новому саду пройдет женщина, ожидающая ребенка, то сад будет хорошо плодоносить.

- Ассоциация сходства или подобия– предметы, схожие внешне, родственны друг другу, могут       друг на друга влиять. Так, чтобы излечиться от «желтухи», надо пристально посмотреть в глаза канарейке, а камень бирюзы в кольце должен защитить от змеи, похожей окраски. 

- Бинарность – (двоичность) мир в мифологии представлялся непосредственным единством    двух противоположных начал.

     «Переделывая мир, человек создавал и самого себя как мыслящее  существо».⁶

Часть 3. Изучение и развитие мифологии.

     Первые  попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались  еще в античности, причем преобладало  аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифагорейцев). Платон противопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию. Эвгемер (IV-III вв. до н.э.) видел в мифических образах обожествление исторических деятелей, положив начало "эвгемерическому" истолкованию мифов, распространенному и позднее. Средневековые христианские теологии дискредитировали античную мифологию, интерес к ней возродился у гуманистов эпохи Возрождения, которые видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности.

       Первые попытки сравнительной  мифологии были связаны с открытием  Америки и знакомством с культурой  американских индейцев.

     В философии Вико своеобразие "божественной поэзии" мифа связывается с неразвитыми  и специфичными формами мышления, сравнимыми почти с детской психологией. Философия мифа Вико содержала в  зародыше почти все основные последующие  направления в изучении мифологии.

     Деятели французского Просвещения рассматривали  мифологию как продукт невежества и обмана, как суеверие. Романтическая  философия мифологии, получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифологию  как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между  природой и искусством и содержащей символизацию природы. Основной пафос  романтической философии мифа состоял  в замене аллегорического истолкования символическим.

     Во  второй половине XIX века друг другу  противостояли две основные магистральные школы изучения мифа:

     Первая - опиралась на достижения научного сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А.Кун, В.Шварц, М.Мюллер и др.) Согласно точке зрения Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался, забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф. Впоследствии эта концепция была признана несостоятельной, но сам по себе первый опыт использования языка для реконструкции мифа получил продуктивное развитие.

     Вторая - антропологическая, или эволюционистская, - сложилась в Великобритании в результате первых научных шагов сравнительной этнографии. Мифология возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у "дикаря" из размышлений о смерти, снах, болезни. Мифология отождествлялась, таким образом, со своеобразной первобытной наукой, становящейся якобы не более чем пережитком с развитием культуры и не имеющей самостоятельных значений. Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж.Фрайзер, истолковавший миф по преимуществу не как сознательную попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магического ритуала. Ритуалистическая доктрина Фрайзера была развита кембриджской школой классической философии.

     Интерес в изучении мифологии сместился  в область специфики мифологического  мышления. Леви-Брюль считал первобытное  мышление "дологическим", которым  коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. К "механизмам" мифологического  мышления он относил: несоблюдение логического  закона исключенного третьего (объекты  могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим); закон партиципации; неоднородность пространства; качественный характер представлений о времени  и др.

        Символическая теория мифа, развитая  Кассирером углубила понимание  интеллектуального своеобразия  мифа, как автономной символической  формы культуры, особым образом  моделирующей мир.

          Мифология играла огромную роль  в жизни людей на ранних  стадиях их развития. Мифы, как  уже отмечалось раньше, утверждали  принятую в данном обществе  систему ценностей, поддерживали  и санкционировали определенные  нормы поведения, они были важными  стабилизаторами общественной жизни.  Этим не исчерпывается стабилизирующая  роль мифологии. 

          Главное значение  мифов состоит  в том, что они  устанавливали гармонию  между миром и  человеком, природой  и обществом, обществом  и индивидом и,  таким образом,  обеспечивали внутреннее  согласие человеческой  жизни. ⁷В современном мире изучение мифа продолжается.

     Часть 4. Мифология как  форма общественного  сознания.

         Переход мифологии  к современности. 

          Мифология - форма  общественного сознания;  способ  понимания  природной и социальной  действительности  на разных стадиях  общественного развития.

         В общественном  сознании первобытного  общества мифология несомненно  доминировала. Предпосылкой мифологической "логики"  служили неспособность  человека выделить себя из  окружающей среды и нерасчлененность  мифологического  мышления, на  неотделившегося  от эмоциональной  аффективной среды. Следствием  было метафорическое сопоставление  природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной  среды, в том числе одушевление  фрагментов космоса. 

         Научный принцип объяснения заменялся  в мифологии тотальным генетизмом  и этиологизмом: объяснение вещи  и мира в целом сводилось  к рассказу о происхождении  и творении.

        Мифологии свойственно резкое  разграничение мифологического,  раннего (сокрального) и текущего, последующего (профанного) времени.  Все происходящее в  мифическом  времени приобретает значение  парадигмы и прецедента, т.е. образца  для воспроизведения. Моделирование  оказывается специфической  функцией  мифа. То, что в научном анализе  выступает как сходство или  иной вид отношения, в мифологии  выглядит как тождество, а логическому  разделению на признаки  в   мифологии соответствует разделение  на части. 

        Миф обычно совмещает  в себе два аспекта:

• диахронический (рассказ о прошлом)
• синхронический (объяснение настоящего или будущего).

      Мифологическое мироощущение  выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах,  танцах). Миф и обряд в древних культурах  составляли известное единство - мировоззренческое, функциональное, структурное,  являя собой как бы два аспекта первобытной культуры  -  словесный и действенный,  "теоретический" и "практический".

            Мифотворчество рассматривается  как важнейшее явление в культурной  истории человечества. В первобытном  обществе мифология представляла  основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение  и миропонимание эпохи его  создания.

          «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией»

           Определённые силы и способности  могли быть пластически выражены  многорукостью,  многоглазостью, самыми  диковинными трансформациями внешнего  облика; болезни могли быть представлены  чудовищами - пожирателями людей,  космос - мировым древом или живым  великаном, родоплеменные предки - существами двойной - зооморфной  и антропоморфной - природы, чему  способствовало тотемическое представление  о родстве и частичном тождестве  социальных групп с видами  животных. Для мифа характерно, что  различные духи, боги (а тем самым  и представленные ими стихии  и природные объекты) и герои  связаны семейно-родовыми отношениями. 

         Мифология является самым древним,  архаическим, идеологическим образованием. В мифе переплетены зародышевые  элементы религии, философии,  науки, искусства. Органическая  связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся  музыкально-хореографическими, «предтеатральными»  словесными средствами, имела свою  скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись  от мифа и ритуала, сохранило  специфическое соединение 

обобщений с  конкретными образами (не говоря уже  о широком оперировании мифологическими  темами и мотивами).

         Мифология играла огромную роль  в жизни людей на ранних  стадиях их развития. Мифы, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.⁸  

      Интеллектуальное  своеобразие мифа проявлялось в  том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. “В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы”.

           На ранней стадии человеческой  истории мифология не была  единственной мировоззренческой  формой. В этот же период существовала  и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии, и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов? 

         Близким к мифологическому, хотя  и отличным от него, стало  религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. 

        Однако в отличие от мифа, религия  не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым  образом разводит их на два  противоположных полюса. Творческая  всемогущая сила – Бог –  стоит над природой и вне  природы. Бытие Бога переживается  человеком как откровение. Как  откровение, человеку дано знать,  что душа его бессмертна, за  гробом его ждет вечная жизнь  и встреча с Богом.