ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования 

ВОЛГО-ВЯТСКАЯ  АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

 
 

РЕФЕРАТ 

Мифология и ее место в  культурной истории человечества 
 
 
 
 
 

Специальность: Государственное и

муниципальное управление

Выполнил: студентка группы 10ГмЗк1д Демьянова Ксения Владимировна

Проверил: руководитель отдела аспирантуры Сидоров А.Н. 
 

Г. Нижний Новгород

2011 г. 
Содержание 

     Введение………………………………………………………………..…..3

1. Что же такое мифы?...............................................................4
2. Представление мира…………………………………………7
3. Мифологические церемонии и действия……………………8
4. Переход в мифологии к современности……………..……11
5. Космологические представления мифологии…………….14

     Заключение……………………………………………………….……….16

     Список  литературы………………………………………………….…..18

 

Введение 

Для того чтобы понять современное состояние  мысли, вернейший  путь — вспомнить, как человечество дошло до него.

А. И. Герцен. Письма об изучении природы

    Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos слово, понятие, учение) — форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

    В социокультурном и интеллектуальном развитии человечества существенную роль сыграли стихийно родившиеся сказания, овеянные преданиями и расцвеченные фантазией, — то, что мы называем мифами. Они послужили необходимым этапом в закономерной эволюции сознания человечества.

    Научная литература, касающаяся мифологии различных  народов, необъятна. Нет недостатка также в теоретических исследованиях, трактующих природу мифологии в  плане фольклора или же примитивного мировосприятия. Тем не менее целый ряд моментов нуждается в разъяснении, особенно то, что относится к происхождению мифотворчества и его роли в прогрессе человеческой культуры. На этот счет существуют различные и даже прямо противоположные точки зрения.

    Расхождения во мнениях вызваны проблемой  соотношения мифа и религии. Подавляющее  большинство исследователей — особенно былых времен — теснейшим образом  связывали мифологию с религией. Старая «мифологическая» школа Гримма-Макса Мюллера рассматривала мифологию как примитивную религию. Согласно Тайлору, мифология складывается из тех же анимистических представлений, которые образуют основу всякой религии. Вундт усматривал в мифических представлениях феномен, предшествующий религии в собственном смысле этого слова, в то время как П. Эренрайх считал, что даже наиболее сложные ее формы восходят к примитивной мифотворческой философии. Большинство авторов-марксистов рассматривали мифологию как необходимую и неотъемлемую часть религии.

    1.Что  же такое мифы? 

    Мифы - древние сказания разных народов  о фантастических существах, о делах  богов и героев многообразны. Но ряд основных тем и мотивов  в них повторяется. Много мифов  разных стран посвящено космическим  темам. Они заключают в себе по пытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как посте пенное развитие из бесформенного первобытного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демонических сил. “Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывавшие грядущую гибель мира, в ряде случаев с последующим его возрождением”.

    Сознание, еще не оснащенное достаточными знаниями, но наполненное мифическими представлениями, уже угадывало в фактах природы  и общественной жизни необходимые  устойчивые связи, вскрывало определенную упорядоченность. Подмечалась, например, периодичность физиологических  процессов организма, ритмичность  трудовых действий, повторяемость смены  дня и ночи, времен года, сезонов  возделывания земли, сбора урожая, охоты  и рыболовства.

    Не  следует ли восприятие людьми циклов и ритмов, с которыми они затем  стали соотносить свое взаимоотношение  с окружающим миром, вообще признать первым всеобъемлющим обобщением в  истории человечества?

    Не  им ли объясняется и отмеченная археологами  в раскопках уже новокаменного века характерная ритмизация изображений растений, животных и людей в орнаментах керамических, костяных, деревянных и матерчатых изделий? Не с тем ли связано и возникновение ритмизированных коллективных действий — танца, песен, речи нараспев, звукового сопровождения, особенно если всему этому сопутствовали традиционные обряды?

    Наряду  с интересом к происхождению  мира много внимания уделялось и  происхождению людей, рождению, стадиям  жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей — добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах.

    У развитых народов мифы связывались  друг с другом, выстраивались в  единые повествования (В более позднем  литературном изложении они представлены в древнегреческой «Илиаде», индийской  «Рамаяне», карелофинской «Калевало» и других.) Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.

    Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединял в себе зачатки  знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь, развитие. Миф  выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая), универсальная форма  сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое  богатство и мудрость различных  народов.

    Прежде  всего, «объяснения» явлений природы, содержащиеся в мифах, никогда не бывают основаны на объективом восприятии причинных связей между указанными феноменами. Напротив, они всегда субъективны и выражены путем персонификации явления, нуждающегося в объяснении. Последнее выступает в мифе в качестве живого существа, чаще всего — антропоморфного; но если даже персонификация зооморфна, в ней явно проступают человеческие черты и мотивации действия¹. Вот один из простейших примеров, извлеченный из сборника фольклора Квинсленда (Австралия), изданного Уолтером Ротом:

    «Попугай  и опоссум сражались между  собой, и оба получили ранения: шея  и грудь попугая обагрились кровью (отсюда на них пятна красного цвета), а опоссум набил себе синяки на морде (отсюда — черные пятна)».

    Другой  миф объясняет, почему черепаха живет  в море: ее туда загнали другие животные за то, что она прятала под мышкой воду².

    В такого рода мифах интерпретируемое явление подается так, как если бы речь шла о человеке, принадлежащем к определенной этнической среде, и его действиях. Природный феномен (в данном случае — специфические черты животных) включается, так сказать, в традиционные рамки социальной системы. Совсем нетрудно доказать (что, впрочем, давно и сделано), что большинство гораздо более сложных мифов любого народа строится целиком и полностью на олицетворении природных явлений и социальных сил. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2. Представление мира. 

    Интеллектуальное  своеобразие мифа проявлялось в  том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. “В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались  космос и другие природные силы”. Эти черты чем-то роднят миф с  мышлением детей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой  ткани мифологических образов заключалась и обобщенная работа мысли — анализа, классификаций, особого символического представления мира как целого.

    В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли  и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Человеческая мысль проведет эти различия позже. В мифологии же все слитно, не расчленено. Это — целостное миропонимание, в котором различные представления  увязаны в единую образную картину  мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

    “Природу  мифологического сознания нужно  осмысливать в рамках той исторической эпохи, в какой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания  мира³. Миф выполнял многообразные функции”. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущие формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни. 
 
 
 

    3. Мифологические церемонии и действия. 

    Помимо  совокупности представлений, сопровождавшихся эмоциональными переживаниями, мифология  включала в себя и специфические  — магические, культовые — церемонии  и действия. В ощущении своего бессилия перед могуществом природы человек  делал предметом своего почитания, и поклонения ее стихии, окружающие вещи, растения, животных. Тень, упавшая  от него на землю, наводила на мысль, что  у него есть бестелесный двойник, а затем — о наличии в  собственной осязаемой оболочке некоего духа, способного покидать ее и переселяться в других —  людей или животных. Возникала и вера в духов, пребывающих во всех неодушевленных предметах — камнях, деревьях и т. д. Это душеверие, или анимизм (от латинского «анимус» — дух), известный английский ученый, историк культуры Эдуард Тейлор назвал «первой философией первобытного человека».

    Рядом с нею сосуществовала другая форма  мифологического сознания — тотемизм: убеждение в таинственной связи  между родовой группой и каким-либо видом животных или растений, вещью  или явлением природы. Выражение  «тотем» было заимствовано из языка  одного североамериканского племени (оджибве), где «ot-otem» означает «его род», а также почитаемое родом животное. В тотемических верованиях нередко отражалось своеобразие жизни первобытных общин с особенностями их охотничьего быта.

    С подобными представлениями были связаны и разные «колдовские» действия в стремлении добиться желаемых результатов. Не о том ли говорят найденные  в пещерах и на скалах рисунки, выполненные' рукой человека древнекаменного  века — изображения зверей с вонзившимися в них дротиками?

    Американские  индейцы перед отправлением на охоту, чтобы обеспечить успех, стреляли из лука в чучело медведя, сделанное  из травы.

    Австралийцы считают, что удар по следу, оставленному человеком, вредит ему. Ритуальные манипуляции  с волосами или потными вещами, добытыми у кого-либо, по мнению верующих, способны определенным образом воздействовать на их владельца.

    В Египте испокон веков почитается черный бык с особыми белыми отметинами — в нем местные жители видят  живое воплощение бога плодородия Аписа. Считается, что ритуальный бег такого быка по полю оплодотворяет почву.

    Колдун  южноафриканского племени, чтобы вызвать  дождь, забирается на крышу своей  хижины и льет оттуда воду.