Личность

    Контрольная работа на тему: 

    «личность » 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Содержание  

Введение………………………………………………………………………..3

1. «Человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

«Биологическое» и «социальное» в человеке………………………………..4

2. Структура и закономерности формирования личности………………….13

3. Свобода и ответственность личности……………………………………..17

Список  используемой литературы…………………………………………...19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение  

    Проблема  человека и личности занимают в системе  современного научного знания одно из центральных мест. В то же время к изучению человека и его индивидуально-личностного начала обращаются не только наука, но и философия, искусство, религия, литература.

    Человекознание  представляет собой наиболее широкую  на сегодняшний день систему знания, объединившую представителей самых разных идейных и научных ориентаций на основе изучения человека как целостного существа.

    Философское знание о человеке стремиться не столько  к изучению его целостности, сколько  к выявлению всеобщих и сущностных связей в системе «человек – мир». Эти связи имеют ценностно-нормативную окраску, так как устанавливают границы познания человека обусловленные господствующим в обществе или в определенной философской системе мировоззрением. Характерная примета социально-философской мысли ХХ столетия к проблеме человека, к ценности его индивидуально-личностного начала. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    «Человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

    «Биологическое» и «социальное» в человеке 

    Вопрос  о природе (сущности) человека, его  происхождении и назначении, месте человека в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли.

    Проблема  человека была обозначена, хотя и в  неразвитой форме, уже в философии  древнего мира. В эту эпоху господствовал  космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека – это жить в  согласии с этим миром.

    Практически во всей древней философской мысли  шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма – идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.

    В философии средних веков господствовал  теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного  сознания той эпохи. Бог рассматривался, в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.

    Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым – в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в бога.

    Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для  отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему.

    В отличие от средневековья, философия  эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека.

    Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над  остальным живым миром, но и посеяла  в нем зерна гордыни и безграничного  индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек- это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности.

    В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы.

    В философии Нового времени человек  исследовался с позиций механизма  как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний  мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением  природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке – это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

    В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию  человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте). История общества рассматривалась как история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории – гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретения свободы. И. Кант заложил антропологию – учение о человеке. Гегель разделял кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его духовной природы. Л. Фейербах сделал человека предметом своей философии, создал человеческую религию.

    Классический  марксизм рассматривал человека в контексте  всей совокупности общественных отношений  и истории человечества. Центральные  идеи марксизма – идея социальности человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретно- исторически (сущность человека – совокупность общественных отношений).

    Русская религиозная философия в своем  содержании вся антропологична, она  обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло – все это важнейшие темы для этой философии. Главная проблема для нее – усовершенствование человека. Русская религиозная философия всегда призывала человека к подвижничеству и поиску правды, к самосовершенствованию и обретению высокой нравственности, выраженной в совести.

    Высшее  призвание человека состоит в  том, чтобы творить и преображать  этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро, и другие высокие  духовные и нравственные ценности. Русская философия всегда была нравственно  ориентирована, поэтому ее очень интересовала тема свободы и творчества человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. В конечном счете, призвание человека она видела в достижении гармонии в мире путем преодоления эгоизма, умножения любви ко всему живому.

    В зарубежной философии ХХ в. также  имел место большой интерес к  теме человека. Важное место в современной  философии заняла тема глобальных проблем  современной цивилизации и положения  человека в связи с кризисной  ситуацией в мире.

    В 20-х- 30х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как “философия человеческого существования”. Основной темой в этой философии стала  тема существования человека в отчужденном  мире общественных отношений. Экзистенциалисты учили, что человек обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность, духовно. Мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его более человечным.

    Современная научная философия, системный, научный, комплексный подход оперирует разнообразными научными знаниями о человеке. Но синтез научных знаний не дает образ цельного человека, понимания его живой субстанции. Человек – не только материально- социальная система, которую можно изучить и измерить, но духовная вселенная, уникальный мир, управляемый ценностями и смыслами, что не удается обнаружить всесильной науке.

    Обращение к истории философской мысли  показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она  осмысливается с различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно- историческими и иными причинами. В третьих, в истории философии неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования.

    Для исследования человека как весьма сложного объекта научного познания философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования.

    Прежде  всего, человек – это высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно- исторической деятельности и культуры. Понятие человек – понятие родовое, выражающее общие черты человеческого рода, социализированного человека. В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека.

    Для изучения отдельного человека в философии  и иных науках применяется понятие  “индивид”. Под индивидуальностью  понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному  индивиду.

    Личность – это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с обществом. Личность обладает, прежде всего, духовными качествами. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее явление, она вся динамична. Личность – это всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление рабства и обретение свободы.

    Личность  всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Для современной личности характерны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность и эвристичность, целеустремленность. Современный человек – это человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общества в целом.

    По  природе своей человек является существом активным, деятельным. В  значительной мере он сам творит собственную  жизнь и судьбу, он, - автор  истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, воспитание, и др.) является способом существования человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе ее он изменяет не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Все качества и способности людей носят конкретно-исторический характер, т.е. они изменяются в ходе деятельности. В связи с этим К. Маркс замечал, что все пять внешних чувств человека созданы историей труда и промышленности. Благодаря деятельности человек является существом пластичным, гибким. Он – вечная незавершенная возможность, он всегда в поиске и в деле, в прорыве своей беcпокойной духовной и физической энергии.

    Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации. Социализация – это процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности.

    Человеку  присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деятельности он может  формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми.

    Человек обладает также и рядом иных качеств. Люди умеют создавать орудия труда  и постоянно их совершенствовать. Они способны, опираясь на нормы нравственности, регулировать собственные взаимоотношения.

    При философском исследовании человека существует и биосоциальная проблема. Она имеет большое значение для  практики воспитания, поскольку характеризует  природу человека.

    Биосоциальная проблема- это проблема соотношения  и взаимодействия социального и  биологического, приобретенного и унаследованного, “культурного” и “дикого” в  человеке.