Культура в жизни человека и общества

Возможна  также фиксация внимания на функционировании и модификации традиционных видов  искусства и появлении новых. К последним относятся фотоискусство, кино, телевидение, видео-, различные виды электронных искусств, компьютерное искусство и их всевозможные взаимо-соединения и комбинации.

Третья  социальная субкультура – элитарная. Под этим словом обычно подразумевают особенную утонченность, сложность и высокую качественность культурной продукции. Но это не самая важная черта элитарной субкультуры. Ее главная функция – производство социального порядка (в виде права, власти, структур социальной организации общества и легитимного насилия в интересах поддержания этой организации), а также обосновывающей этот порядок идеологии (в формах религии, социальной философии и политической мысли). Элитарную субкультуру отличает очень высокий уровень специализации (подготовка священнослужителей – шаманов, жрецов и т.п., очевидно, является наидревнейшим специальным профессиональным образованием); высочайший уровень социальных притязаний личности (любовь к власти, богатству и славе считается "нормальной" психологией любой элиты). Разрыв между обыденной и специализированной составляющими этой социальной субкультуры так же, как и в буржуазной субкультуре, до недавнего времени был не очень велик. Усвоенные с детства знания и навыки аристократического воспитания, как правило, позволяли без дополнительного обучения исполнять обязанности рыцаря, офицера, придворного, чиновника любого ранга, да и монарха. Пожалуй, лишь функции священнослужителей требовали специальной подготовки. Такая ситуация продержалась в Европе до XVIII-XIX веков, когда элитарная субкультура начала сливаться с буржуазной, превращаясь в высший слой последней. Одновременно существенно возросли требования к профессиональной подготовленности исполнителей элитарных функций, что привело к возникновению соответствующих учебных заведений (военных, дипломатических, политико-административных).

    Особенности молодежной культуры. В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, равно обуславливающих уровень и направленность культурной самореализации, которая является содержательной стороной культурной деятельности молодого человека. Состояние молодежной культуры, как считает В.Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами¹:

    1. Системный кризис, затронувший социальную  структуру с началом перестройки  и усугубившийся в связи с  распадом СССР и переходом  к рыночной экономике, закономерно  привел к смене социальных  ориентиров, переоценке традиционных  ценностей. Конкуренция на уровне  массового сознания советских,  национальных и так называемых  «западных» ценностей не могла  не привести к состоянию социальной  анемии и фрустрации населения,  непосредственным образом повлиявшему  на ценностный мир молодежи, крайне  противоречивый и  хаотичный.  поиск своего пути в новых  социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное  продвижение и в то же время  прогрессирующая социальная неадаптивность  – все это обусловило специфический  характер культурной самореализации  молодого человека.

    2. Современная российская культура, как на институциональном, так  и на субъектно-деятельностном  уровне сегодня находится в  кризисном состоянии, как и  само общество. С одной стороны,  значимость культурного развития  населения для успешной реализации  социальных проектов и выхода  из кризиса не в полной мере  осознается органами управления, с другой – коммерциализация  культурного процесса, все более  заметный отход от норм и  ценностей «высокой» культуры  к усредненным образцам агрессивной  массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразится на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.

    3. Попытки реализации целостной  программы гуманитарной социализации  в государственном масштабе не  увенчались успехом. Сегодня единая  система гуманитарной социализации  практически отсутствует, а частные  инициативы в этой сфере, осуществляемые  в экспериментальных или негосударственных  учебных заведениях, охватывают  лишь немногочисленные группы  молодежи крупных российских  городов. В большинстве же школ  гуманитарная социализация ограничивается  стандартным набором гуманитарных  дисциплин и так называемой  «внеучебной работой», которая не  столько приобщает молодых людей  к культурным ценностям, сколько  отвращает от них в пользу  рекреативно-развлекательной самореализации. Нередко гуманитарная социализация  носит коммерческий характер (так  называемое «элитное образование»), и характер гуманитарной социализации  все заметнее обусловлен уровнем  доходов родителей школьника  или самого молодого человека.

    4. Юношеский возраст (15 – 18 лет), а в какой-то мере и весь  период взросления отличают черты  порывистости, неустойчивости желаний,  нетерпимости, дерзости, усугубляемые  переживаниями амбивалентности  социального статуса (уже не  ребенок, еще не взрослый). именно  эта специфика приводит юношей  в однородные по возрасту и  социальной принадлежности группы  сверстников, которые удовлетворяют  типичные юношеские потребности  в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. группы  сверстников выполняют социально-психологическую  терапевтическую функцию – преодоления  социального отчуждения. естественно,  в подобных группах складываются  собственные культурные нормы  и установки, обусловленные в  первую очередь эмоционально-чувственным  восприятием действительности и  юношеским нонконформизмом.

    5. Особенности поколения оказывают  существенное влияние на молодежную  субкультуру, обладающую не столько  возрастными, сколько генерационными  особенностями. в этом феномене  наиболее отчетливо проявляются  молодежные формы сознания и  поведения².

    молодежную  культуру как культуру определенной возрастной группы характеризует  эмоционально-нравственное самоутверждение  молодежи наряду с  поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов  отношений, установок  и интересов³.

3. Культура и цивилизация третьего тысячелетия. Биосферная концепция культуры

К концу  века возникает проблема выживаемости культуры, поднимаются вопросы будущего, перспективы развития человечества. Нечто подобное было и в конце XIX века - были созданы крупные школы, огромные направления, многие входят сейчас в число классических, и посвящены  эти работы проблеме кризиса европейской  культуры.

Процессы, происходящие в современной техногенной  цивилизации, сопровождаются быстрой  сменой системы ценностей, господствовавших в культуре столетия и даже тысячелетия. Европейская цивилизация достигла не только высот технического совершенства в различных сферах человеческого  бытия, создав комфортные условия существования  современному человеку. Но в то же время  техногенный характер цивилизации  привел к непредвиденным результатам  и прежде всего к утрате человеком  власти над техническим прогрессом и его последствиями. Как преодолеть этот кризис? Возможна ли такая интеграция ценностей западной цивилизации, основанной на активном участии человека в формировании условий его среды обитания, и  восточной культуры, основанной преимущественно  на созерцательном к ней отношении, которая позволила бы преодолеть отрицательные последствия всевластия техники над человеком? Предвидя происходящие сегодня в мире процессы, Бертран Рассел предостерегал: «Наука и техника движутся сейчас вперед, словно танковая армада, лишившаяся водителей, - слепо, безрассудно, без определенной цели».

Абсолютизация человеческой активности в западноевропейской культуре привела к агрессивности  технического вмешательства человека в природу и породила одну из важнейших  проблем современной цивилизации - экологическую. В отличие от Запада, на Востоке человек не противопоставлял себя природе, а жил в согласии с ней. Первые две исторически  обусловленные культурные парадигмы  позволили сформировать и особое понимание человеческой деятельности. С позиции западноевропейской культуры деятельность человека рассматривается  направленной преимущественно вовне, на преобразование природы и всего  окружающего мира, а не на самого человека. В восточных культурах  традиционно доминировало стремление к духовному совершенствованию  человека.

В современной  техногенной цивилизации важнейшей  характеристикой является технико-экономическая  результативность преобразования внешнего мира, порожденная подобной западной традицией. Доминирование протестантской этики, рационализма и прагматизма, ориентация на автономию личности, ее юридических прав и свобод в  гражданском обществе, унификация образа и стиля жизни в рамках общей  глобализации, которую обслуживают  средства массовой информации и массовой культуры.

Однако  по мере глобализации многих сторон жизни  современного человека все более  заметны знаки и противоположной  тенденции. Это выражено в стремлении сохранить уникальность национальных культур и, прежде всего, национального  языка. С осознанием происходящих процессов  в современном обществе может  произойти изменение приоритетов  в шкале культурных ценностей. Созидание  иного отношения к природе, формирование экологической и, в целом, духовной культуры, основанной на традиционных нравственных ценностях.

Целостное осознание проблем, происходящих в  современной культуре и цивилизации, возможно на стыке междисциплинарных  подходов в науке, в выработке  новой методологии исследования, обогащенной разработками в области  смежных дисциплин, но также во взаимном движении науки и религии навстречу  друг другу. Сознательность и ответственность  в выборе решений дает возможность  предотвратить слепые действия людей  благодаря информированию о последствиях, пагубно отражающихся на жизни людей  отдельных регионов и всей планеты.

Актуальность  рассматриваемых проблем, касающихся культуры и цивилизации, очевидна и  затрагивает не только интересы ученых, но и поставлена самой жизнью. Современное  человечество, обремененное духовным кризисом, в конце второго и  начале третьего тысячелетия оказалось  перед лицом труднейшего выбора между традиционными ценностями и «новой духовностью», которые должны составить ядро новой цивилизации.

Оба понятия - культура и цивилизация характеризуют  определенный тип общественно-исторического  устройства и присущие ему характеристики, но каждое понятие делает это преимущественно  со своей стороны. Культура - со стороны  духовного опыта отношений человека к богу, природе, социуму, самому себе, а цивилизация преимущественно - с материально-технической стороны. Различие их кроется также в том, что в культуре главным, регулирующим все общественные отношения началом, является мораль, оформленная в рамках традиционных религий, которые возникают  на более поздних этапах исторического  развития человечества, чем ранние формы религиозно-мифологических верований. В то время как в цивилизации  регулирующим началом отношений  в обществе выступает право, возникающее  значительно позже моральных  норм, заключающих в себе некое  абсолютное знание о назначении человека и его месте в мире. Право  менее всего содержит в себе элементы абсолютного первоначала и всегда относительно может регулировать и  защитить интересы большинства, как  и отдельной личности, поскольку  слишком очевидна его связь и  зависимость от власти имущих. Не случайно античная богиня правосудия изображалась с закрытыми очами.

Очень важно иметь истинное, а не искаженное представление о том, что заключено  и отражено в научных понятиях, которыми мы так часто пользуемся. Наш язык не вправе искажать суть того, что несет в себе слово, ибо  в противном случае нам вряд ли удастся постичь объективные  жизненные реалии и вступить с  ними в истинные взаимоотношения.

Биосферная  концепция культуры развивалась под непосредственным влиянием работ не только В. И. Вернадского, но и других русских ученых — А. Л. Чижевского. К. Э. Циолковского, говоривших о нерасторжимой связи между историей человечества, космическими процессами и геополитическими явлениями, происходящими на планете долгие годы работы по философии К. Э. Циолковского (1857—1935) замалчивались в связи с тем, что ученый был не только идеалистом, но и приверженцем элитарной кон-цепции власти. Истина состоит в том, чтобы самая лучшая часть человечества управляла Землей — писал Цилковский. Будучи продолжателем идей русского космизма, он рассматривал жизнь как явление космическое, считая, что атом, как определенная субстанция, и как бессмертное элементарное существо свободно переносится в разные концы Вселенной, на основе чего возникает "космическая этика" или "круговая порука нравственных существ". Ученый считал, что жизнь на Земле имеет только первые, сравнительно неразвитые формы жизни и что ей предстоит еще большая эволюция и трансформация.

Большое значение для понимания нового отношения  к человеку и жизни на планете  оказали экспедиционные труды по антропологии и главная книга  Пьера Тейяра де Шapдена (1881—1955) "Феномен человека", в которой он рассматривает человека и его культуру в соотнесении со Вселенной, подчеркивая, что все в мире подчиняется универсальной эволюции и космогенезу Деятельность человека и его духовность добавляют к материальным оболочкам Земли еще и оболочку духовности, названную Ноосферой или сферой разума. С его точки зрения, культура человечества является не искусственным образованием, а необходимым этапом в развитии космоса. Он выдвигает любовь как средство создания новой культуры, свободной от абсолютного индивидуализма Запада Человек, по мнению Тейяра де Шардена, является определенным итогом эволюции космического целого и его духовность и весь его сложный мир сознания представляют один из этапов эволюции Вселенной, состоящей из преджизни, жизни, мысли и сверхжизни. Человек появляется на этапе Омега, являющейся регулятором Вселенной, ее концом и началом. П. Тейяр де Шарден считал, что современное человечество достаточно разумно для того, чтобы понять, что в единстве науки и религии возможно отыскать пути для решения проблем современного человечества. Творческая эволюция современного человека происходит на основе духовности и любви с помощью энергии, идущей от бога и это создает возможности совершенствования человека и его взаимоотношении с природой.