Критерии социального прогресса и проблема кризиса цивилизации

Критерии социального  прогресса и проблема кризиса  цивилизации 

ШЕЛИКЕ В.Ф.  

Теория и практика революционного процесса. Вып. 14.

Социальный прогресс в современном мире.. Труды

симпозиума АОН  при ЦК КПСС. М., 1988., стр.25-30 

Научно обоснованное определение сущности кризиса цивилизации  и современных критериев социального  прогресса требует выявления  того целостного основания (или, другими  словами, той “клеточки”), которое  обеспечивает системную целостность  анализируемого явления. Известно, что, согласно требованиям марксистско-ленинской  методологии, исходная “клеточка” должна предстать в виде отношения, одновременно обладающего и философской глубиной и вместе с тем массовидностью, способностью быть понятой и на обыденном  уровне сознания. Другими словами, “клеточка” должна служить и теории, и практике.

Наиболее и абстрактным  отношением, обеспечивающим охват рассматриваемого явления исторического процесса в его системной целостности, является отношение человека (людей) к миру. Данное всеобщее отношение, как известно, исходно раздвоено  на отношение человека (людей) к природе (вне и внутри себя) и отношение  человека (людей) к человеку (людям  и самому себе), что и было предметом  анализа к. Маркса и Ф. Энгельса в  период формирования материалистического  понимания истории.

Сразу подчеркну, что  современным обществоведам придется преодолеть предубеждения того рода, будто бы разработка основоположниками  марксизма уже в 40-е годы XIX века проблем человека и его отношений  к миру обусловлено некой непреодоленностью  в то время абстрактного гуманизма  из-за отсутствия, якобы, в работах  тех лет классового подхода. На самом  же деле для К, Маркса и Ф. Энгельса и в период разработки первого  великого открытия накануне революции 1848 г. как в последующие годы, характерно постоянное сопряжение общечеловеческих и классовых интересов в предстоящей  “всеобщей революции”. Это и  делает изучение методологических основ  решения проблем социального  прогресса К. Маркса и Ф. Энгельса особенно актуальным и для наших  днейК, Маркс и Ф. Энгельс обратили внимание на то, что в процессе конкретно-исторического  осуществления отношений с природой и самим собой человечество создавало  на всех предшествующих коммунизму ступенях как человеческие, так и обесчеловеченные отношения к природе и к  людям, что так или (стр.25) 

иначе всегда осознавалось и отражалось в общественном сознании и выдвигало перед людьми задач  преодоления обесчеловеченности их жизни. При этом сущностью человечного  отношения к миру являются  те стороны человеческой деятельности, которые обеспечивают условия существования  и развития человечества, а сущностью  обесчеловеченного отношения к  миру - те стороны человеческой деятельности, которые тормозят или уничтожают условия существования и развития человечества.

В этом ключе социальный прогресс исходно предстает как  реальная или иллюзорная деятельность человечества по преодолению обесчеловеченного  отношения людей  к природе  и сами себе во имя развития именно человеческого отношения людей  к природе и самим себе. Такое  определение социального прогресса  в качестве исходного философски достаточно глубоко и дает возможность  развернуть его на новые, более конкретные определения. Вместе с тем оно  массовидно и обыденно, весьма распространенно  и в современном массовом сознании.

Считаю полезным напомнить, что в этом же ключе  К. Марксом дается исходное определение  социальной революции как протеста человека против обесчеловеченной жизни (1) , а также коммунизма как снятия противостояния между человеком  и природой и человеком и человеком (2) . И эти определения, как абстрактно они не звучат на первый взгляд, также  весьма просты, обыденны и существуют в современном массовом сознании как нежелание жить по-старому, как  желание жить жизнью, достойной человека, жить в человечном обществе и т.д.

Вместе с тем, осуществляя  социальный прогресс переходом от одной  ступени своего развития к другой, человечество, в конце концов, неизбежно  обнаруживало, что вместе с развитием  человеческого отношения к миру постоянно “самовозрождается” в  новой форме и обесчеловеченное отношение к миру. Современное  состояние человечества и мира наглядно демонстрирует наличие и противоборство человеческого и обесчеловеченного  отношения людей к миру, ставящее сегодня человечество на грань уничтожения  себя самого и природы. И это противоборство характеризует не только мир капитала, но и мир социализма, не исключенного из глобальных (стр.26) 

экологических проблем, переживающего свой рост наркомании и проституции, взрастивший своих  доносителей и т.д. Сегодня в  период гласности печать и литература пытаются трезво оценить достигнутое  и не достигнутое реальным социализмом  и не закрывает, а открывает глаза  на обесчеловеченные стороны нашей  жизни. Но необходимо найти и источники.

А поскольку обесчеловеченная сторона отношений к миру - в  разной мере, но все же присуща сегодня  и капитализму, и социализму, - то возникает вопрос об общем основании (или общих материальных источниках) обесчеловечивания жизни и в  капиталистическом и социалистическом обществе, ликвидация которых и есть общечеловеческая задача выхода из современного кризиса цивилизации, всеобщая цель социального прогресса на современном  этапе развития человечества.

Ответ на поставленный вопрос может быть найден, если вернуться  к определению цивилизации (3) , данным К. Марксом и Ф. Энгельсом. Следует  напомнить, что всю историю человечества основоположники марксизма членили  на три глобальных этапа - варварство, цивилизация, коммунизм. Сущность цивилизации  как определенного этапа развития человечества выявлялась Ф. Энгельсом  через определение тех характерных  черт производства, общения, общества, государства и сознания, которые  вызывают прогресс и регресс человечества в период цивилизации, т.е. являются источниками как человеческого, так и обесчеловеченного отношения  к миру. Сущностью производства в  эпоху цивилизации является превращение  его в товарное; сущность общения - в его товарно-денежном характере; сущность общества - в его членении на классы, город, деревню, совокупность моногамных семей, основанных на господстве мужчины над женщиной. Связующей силой цивилизованного общества выступает государство как машина подавления угнетенного класса, а в общественном и индивидуальном сознании приводятся в движение самые низменные побуждения и страсти (стр.27) 

людей, “развитые” в ущерб всем их остальным задаткам. Особенностью периода цивилизации  является в результате то, что, как  отмечали классики марксизма-ленинизма, всякий прогресс в то же время означает и относительный регресс, когда  благосостояние и развитие одних  осуществляется ценой страданий  и подавления других. Материальными  источниками двойственного характера  социального прогресса в период цивилизации являются: а) нарастание разделения и отчуждения труда; б) нарастание товарно-денежных форм обмена и распределения; в) установление господства частной  собственности как основы капиталистического способа производства, капиталистической  формы общения, буржуазного общества, государства и сознания. В период цивилизации обесчеловеченная сторона  отношений человека к миру обретает черты: а) отчуждения трудящегося от труда (к которому он либо равнодушен, либо от которого, по выражению К. Маркса, бежит как от чумы); б) отчуждения человека от человека в процессе общения (в силу замены интереса к индивиду интересом  к деньгам, выгоде, пользе, а также превращения индивида из цели в средство и т.д.); в) отчуждения трудящегося от духовной жизни (в  силу отсутствия свободного времени  и т.д.). Отчужденное отношение  между людьми является материальным источником нарастания отчуждения людей  от природы, усугубляющее кризис цивилизации.

Вместе с тем  цивилизация развивает и человеческую сторону отношений к миру, создавая в своих недрах силы и условия  для разрешения противоречий социального  прогресса. Эти силы созревают сегодня  в первую очередь в социалистическом обществе в период перестройки. Зреют  они и в недрах капиталистического общества, в котором существуют, набирая силу, а временами и  теряя ее, разные социальные слои, готовые  преодолеть современный кризис цивилизации.

Разработанные К. Марксом  и Ф. Энгельсом характеристики цивилизации  как определенного этапа в  развитии человечества дают основание  отнести не только капитализм, но и  социализм, хотя и в раз- (стр.28) 

ной мере, но все же именно к данной исторической ступени - к цивилизации. При всех различиях  капиталистической цивилизации (выражающихся в различиях в идеологии и  в общественном сознании, классового содержания государства, классовой  структуры общества, в отношениях собственности, труда и обмена) тем  не менее можно обнаружить и то общее основание, которое присуще  сегодня обоим типам цивилизации - капиталистической и социалистической: это “отчужденность людей от экономических  процессов и их результатов” (4) . Экономическое отчуждение является материальным источником сохранения отчуждения и в других сферах жизнедеятельности  социалистического общества, является материальной основой негативных явлений  в этом обществе.

Преодоление отчуждения и является одной из существенных задач перестройки, требует времени  и поэтапного решения. В свою очередь, в капиталистическом обществе отчуждение господствует в полную меру. Существенной, глобальной, всеобщей проблемой человечества по преодолению кризиса  цивилизации и является сегодня ликвидация отчуждения человека от природы и человека от человека. решение этой проблемы вбирает конкретные задачи по борьбе за выживание и развитие человечества, по исключению войн из жизни людей, по разоружению, по решению экологических проблем, во весь рост вставших перед современной цивилизацией.

Отсюда представляется, что понятие “кризис цивилизации” полезно и необходимо включить в  современный арсенал понятий, отражающих закономерности развития человечества. Лозунг преодоления современного кризиса  цивилизации, включающий задачи по ликвидации всех сторон отчуждения человека от природы  и человека от человека, задачу преодоления  обесчеловеченной стороны жизни  людей как к в капиталистическом  обществе, так и в социалистическом обществе дает возможность объединить мировые прогрессивные силы под  общей программой борьбы за выживание  и развитие человечества.(стр.29) 

При этом нет нужды  уточнять понятия, спорить по вопросам кто что подразумевает под  понятием “цивилизация” - то ли то, что  понимали под вторичной формацией (цивилизацией) К. Маркс и Ф. Энгельс, или то, что достаточно расплывчато  утвердилось в современном обществоведении  и в массовом сознании, как у  нас, так и в других странах. Такой  лозунг служит объединению, а не разъединению прогрессивных сил человечества, а это сегодня главное.(стр.30)