Контрольная работа по "Философии"

Вывод. Можно сказать, что  мысль Сократа  – первая европейская  идеалистически ориентированная  мысль. Она есть предвосхищение идеализма, понимаемого и как философская позиция, и как позиция идеализирования. При этом философия Сократа – и одна из начальных версий рационального идеализма, для которого «духовный принцип», в данном случае – Благо, является сущностью мира как в логическом, так и в историческом, и психологическом отношении. Сам же Сократ, безусловно, является самой большой и трагичной загадкой европейской культуры, и в этом качестве основанием ее нравственно-религиозного содержания (в отличие от софистов, предвосхищающих нормы европейской цивилизации). С него начинается размышление над самым острым вопросом европейской философии: «Возможно ли, и если возможно, то, каким образом, гармонизация рационального и витального (разума и жизни, духа и переживания, понятия и экзистенции)?». Своеобразная безысходность этого вопроса приводит к тому, что Сократ оценивается в последующие века и как святой (возвышающий человеческий дух), и как декадент (заменяющий жизнь понятием жизни). Для самой же европейской философии Сократ – её «вочеловеченная форма». Сократ – в образе человека воплотившаяся модель философии, которая после этого только и могла получить своё дальнейшее теоретическое развитие. Так воспринимал Сократа и его мысль Платон.

ВОПРОС№6 ПЛАТОН И АРИСТОТЕЛЬ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ФИЛОСОВСКИХ ИДЕЙ

Расхождение философы имеют также и в теории идеи души. Трактуя идею души Платон говорил: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно, находясь в человеческом теле , как узник в темнице, «воспоминает о мире идей». То есть основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа, по Платону, – бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая. Для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна. 

Аристотель же считал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как неотделимый  от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его  объективного поведения. Душа – энтелехия  тела, то есть целеустремленная энергия, движущая сила тела, превращающая возможность  в действительность. Душа по Аристотелю в противовес Платону не может  существовать без тела, но она –  имматериальная, не телесная. Благодаря  душе мы живем, ощущаем и размышляем, она есть некий смысл и форма, а не материя и не субстрат. 

Аристотель дал  анализ различных частей души: памяти эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него – к обобщенному  представлению; от мнения через понятие  – к знанию, а от непосредственного  ощущаемого желания – к разумной воле. Душа различает и познает  сущее, но она «немало времени проводит в ошибках». Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

При рассмотрении философских  взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении  того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона  вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно  сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально  существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным  субстанциям - идеям (у Платона) или  форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для  характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

Таким образом, в  заключение важно отметить, что Аристотель критично относился в платоновской теории идей и критический пафос  своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной  субстанции. Аристотель полагал, что  если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами  их существования, ни основанием для  их понимания. Аристотель возвращает форму  в чувственный мир, как имманентное  начало последнего. Теория синтеза  материи и формы стала, таким  образом, альтернативой мира идей Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.