Контрольная работа по "Философии"

Проблема «диалектического»  метода поставлена Аристотелем в  “Топике”,– произведении, где он анализирует “топы” (topos, множественного число от topoi), т.е. общие приемы мышления, используемые в диалоге, способствующем достижению истины. В “Топике” рассматривается свыше трехсот “топов”, и потому ей отводилась роль как бы склада вспомогательных средств аргументации, которые следует иметь под рукою для использования в споре. На деле же Стагирит, анализируя структуру платоновских диалогов и формулируя “топы”, разрабатывает метод движения познания к истине, причем с использованием не только необходимых, но и вероятных (только правдоподобных) положений. “Топика” учит восходить от “правдоподобного” к “истинным и первым” положениям, которые “достоверны не через другие [положения], а через самих себя”. Этому и служит использование “топов” различного вида. Так, “топы, касающиеся многозначности слов”, ведут к истине, если слова совместимы, к заблуждению - если они не совместимы, а именно медицину, например, можно определить и как знание о здоровье (соответственно ее цели), и как знание о надлежащем образе жизни (соответственно средствам, применяемым для этой цели). Использование же слова “лук” одновременно в значении “овощ” и “оружие” приведет к заблуждению.

Логика Аристотеля завершается  анализом логических ошибок, сознательно  или бессознательно совершаемых  людьми. В своем последнем логическом трактате “О софистических опровержениях”, который иногда рассматривается  как последняя (девятая) книга ”Топики”, он показывает, что все логические ошибки суть не что иное, как погрешности  в силлогизме. Они, в свою очередь, разделяются на языковые ошибки (двусмысленность  слов - омонимия или выражений - амфиболия; неправильность соединения или разделения мыслей, ошибки в ударениях и подстановка  одной грамматической формы вместо другой) и ошибки внеязыковые (собственно логические: подмена сущности случайным  признаком, смешение абсолютного и  относительного, незнание сущности доказательства, предвосхищение основания, предположение  причины в том, что не может  ею быть, и соединение многих вопросов в один).

Такова классическая система  аристотелевской логики. Она оправдана, поскольку логике в течение двух тысячелетий отводилась главным  образом роль учебной дисциплины. Последние исследования по истории  логики подводят к выводу, что путь исследования логических вопросов был  противоположен пути изложения. Исследование начинается с реальной практики диалогического мышления, с платоновского диалога (“Топика”), отсюда переход к абстрактным  формам умозаключения (“Аналитики”), и лишь затем идет теория суждения или высказывания (“Об истолковании”) и учение о терминах или понятиях (“Категории”). С этой точки зрения становится понятно, почему “Категории”  могут рассматриваться и рассматривались как последний трактат логики и первый – “метафизики”. Исследованные там понятия действительно стоят ближе к тем причинам и являются предметом “первой философии”.

Подводя итог можно сказать, что “логика Аристотеля - это  органическая часть его системно - рационализаторского, философского мировоззрения. Она помогает понять многое из его  философии, даже его теологию. Изучая его логические произведения можно  сказать, что Бог Аристотеля - это  идеальный логики.

Великая заслуга Аристотеля состоит в том, что он впервые  сделал приемы рассуждения предметом  научных изысканий, именно приемы рассуждения  как целостные образования, а  не только те или иные компоненты рассуждения.

Благодаря философии Аристотеля многие науки получили свое логическое переосмысление. Возможно, что создание подобной науки - этот был первый шаг  в попытке конкретизации мира, желание сделать его более  логическим, более рациональным и  упорядоченным, а следовательно  и более понятным.