Контрольная работа по "Философии"

В.И. Вернадский, А.Л.  Чижевский.  В  учении  Федорова  основным  злом  человека,  каждого сознательного и чувствующего существа выступает смерть. Все же конкретные  формы  зла,  от которых страдает человек, для него входят в кортеж главного, "последнего врага" -  смерти. Всякая индивидуальная жизнь построена на костях других, уже живших и  живущих,  и  в  свою очередь идет на перегной. Дети растут, пожирая силы родителей,  а  в  борьбе  и  розни,  в которых проходит жизнь, люди  медленно  подтачивают  друг  друга  и  словом  и  делом.  Окончательное  знание  всякого  данного  нам извне объекта возможно только тогда, когда этот объект будет  нашим  созданием,  когда  он будет  приведен  в  строй,  порядок,  сведен  к  нашему  закону.  Основная  точка  отсчета Федоровского  учения  –  долженствующее  быть,  а  не  данное.  Отказаться  от  пассивного

созерцания  мира,  отвлеченной  метафизики  и  перейти  к  определению  ценностей  должного порядка вещей, к выработке плана преобразовательной деятельности  человечества  -  в  этом смысл, по Федорову, нового радикального поворота в философии. У  Николая  Федоровича  мы  встречаем  своеобразное  видение человека. Человек для него - землянин, т.е.  еще  далеко  не  совершенным,  но  великим  и уникальным  образом  организованное  природное,  космическое  существо.  Основная  родовая

характеристика  землянина  в  "Философии  общего  дела"  -  смертный  и  сын.  Современное состояние  мира  характеризуется  Федоровым   как   глубоко   небратское,   неродственное, отмеченное взаимным вытеснением  и враждой. Неродственность -  внутреннее  качество  самого природного  порядка  существования,  основанного  на  принципе  взаимной  непроницаемости, раздельности и последовательности; неродственность -  первое  следствие  основного  зла  - смерти.  Федоров  призывает  направить   этическое   действие   человечества   на   темную непроницаемость, "небратство" вещества, неродственность материи  и  ее  сил,  а  также  ко всеобщему, объединяющему всех исследованию причин неродственности и затем  ее  устранению. В  своих  антропологических  построениях  Федоров  всегда  опирался   на   сверхприродные, божественные задатки человека. Определение природы  человека  как  двусоставной:  животно-природной, с одной стороны, и самодеятельно- трудовой, творческой - с другой, - важнейшая посылка Федоровской антропологии, из которой возникают самые крайние  выводы  его  учения. То, что человек  произвел  себя  сам,  через  труд  и  сознание,  и  есть  его  собственно человеческая  сущность,  которая  непрерывно  расширяется  и  в  итоге  должна  совершенно преобразить  его  природно-биологическую  основу.  На  человеке   с   его   несовершенной, противоречивой природой нельзя основать абсолют.  За  абсолют  может  быть  принят  только идеал,  стоящий  выше  человека.  Для  Федорова  это  мог  быть  только  Бог или   высший преображенный человек в составе богочеловеческого единства. Поэтому необходима  реальная, активная работа  над преодолением  своей нынешней  "промежуточности"  и несовершенства. Федоров не только утверждал факт  восхождения  сознания  в  мире,  но  и  сделал  из  него радикальные выводы: необходимость сознательного управления эволюцией, преобразования  всей природы исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека. Эту центральную идею своего учения он  недаром  называл  и "регуляцией природы", и "супраморализмом".

      В "Философии общего дела"  торжествует  призыв  к  познанию  в  самом  широком его  понимании,  к  познанию,  переходящему  в  преобразование  мира  и  человека. Истинное  знание,  не  отделяющееся  от  дела,  необходимо  включает  в  себя  у  Федорова нравственное чувство. Истинное просвещение у философа - это настройка  всего  человека  на высокую гармонию его призвания, преображение всех способностей ума, души,  тела.  Основные надежды в деле регуляции природы возлагаются в "Философии общего дела" на науку, но  не  в современном ее состоянии, когда она только "образ мира"  и  в  своей  теоретической  части занимается  "воспроизведением  явлений  жизни  в  малом   виде"   и   "созерцаниями,   или наблюдениями над теми условиями,  от  которых  зависит  жизнь".  Это,  по  Федорову,  лишь теоретическое, или мнимое,  господство  над  природой  при  действительном  подчинении  ее основному закону смерти. Чистая, неприкладная сторона науки безучастна к общим  бедствиям. Нужно не отказаться от мысли, а внести ее в природу; не отказаться от  науки,  а  дать  ей новое направление, объединив все  разрозненные  участки  ее  работы,  одушевив  их  высшей целью. Главное требование - не отделять знание от блага, внести в научные исследования  и технические изобретения ясный и нравственный критерий  -  высшую  цель  их  усилий.  Новая наука должна вырастать из опыта и наблюдений, производимых, как любит повторять Федоров, не кое-где, кое-когда и кое-кем,  а  везде,  всегда  и  всеми,  результаты  которых  прямо прилагаются к практическому делу регуляции. Николай Федорович ратует за  интеграцию  наук. 
 
 
 
 

4. Дайте определение  понятию материя.  В чем проявляется  единство и многообразие  материального мира. 

      Прежде  чем начать разговор о материи  обратимся к более общей категории  – бытию. Проблема бытия представляет собой фундаментальную мировоззренческую  и методологическую проблему. В практической жизни вопрос о существовании, бытии  небезоснователен: ведь одно дело иметь намерение сделать нечто и совсем другое – осуществленное намерение, когда нечто сделано, то есть бытие в форме лишь цели становится бытием реального факта.

      В самом широком смысле бытие есть всеохватывающая реальность. Бытие  есть все то, что существует: это материальные вещи, и процессы, и свойства, и связи, и отношения. Даже плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, да и бред больного существуют как духовная реальность. Следовательно, бытие охватывает и материальное, и духовное. Оно есть, таким образом, нечто реально существующее.

      Категория бытия одна из самых древних философских  категорий. Какие бы формы бытия  мы не рассматривали, все они имеют  своими предельным основанием, своей  субстанцией материю. В единстве с материей существует и определяется через нее и духовная реальность. Материя и дух – предельно общие философские понятия.

      «Материя» — одно из фундаментальнейших понятий  философии. Однако в различных философских  системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической  философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога.

     У Г. Гегеля материя проявляется в  результате деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именно абсолютный дух, идея порождают материю. В субъективно-идеалистической  философии Дж. Беркли открыто заявляется о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел, что, если изгнать это понятие из науки, то это никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, что можно употреблять понятие «материя», если уж очень хочется, но только как синоним слова «ничто». Для Беркли существовать — это быть потенциально воспринимаемым. На вопрос о том, существовала ли природа до человека, Беркли ответил бы — да, в сознании Бога. Другие представители субъективного идеализма (Э. Мах, Р. Авенариус и др.) открыто не отрицают существование материи, но сводят ее к «совокупности (комплексам) ощущений». Материя, вещь, предмет, по; их мнению, — это комплекс ощущений человека. Именно ощущения человека создают, конструируют их.

     В материалистической философии также  существуют разные представления о материи. Правда, для всех философов-материалистов характерно признание за материей ее объективного, независимого от сознания (ощущений) существования. Уже древние философы (китайские, индийские, греческие) в качестве материи рассматривали какое-либо наиболее распространенное чувственно-конкретное вещество, которое они считали первоосновой всего существующего в мире. Такой подход к определению материи может быть назван субстанциальным, ибо его суть составляла поиск основы (субстанции) мира. Так, например, древнегреческий философ Фалде из Милета (начало и середина VI в. до н. э.) считал, что все произошло из воды. Даже земля, по его мнению плавает на воде, подобно куску дерева. Представитель той же Милетской школы — философ Аваксимен утверждал, что все вещи происходят из воздуха, за счет его разряжения, или сгущения (воздушные испарения, подымаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные светила и, наоборот, твердые вещества – земля, камни и т. д. – есть не что иное, как сгустившийся и застывший воздух). Воздух находится в непрестанном движении. Если бы он был недвижим, мы его бы никак не воспринимали, когда он движется, он дает о себе знать в виде ветра, облаков, пламени. Это значит, — учит Анаксимен, что все вещи суть модификации воздуха, и следовательно, воздух есть всеобщий субстрат вещей. Гераклит из Эфеса первоосновой всего сущего считал огонь. Кстати, огонь у Гераклита — это и образ вечного движения. «Этот космос, — доказывал он, — один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерно возгорающимся и мерно угасающим».

     Конечно, трудно было представить, что в основе разнообразия вещей и процессов  находится что-то одно. Поэтому впоследствии философы стали рассматривать в качестве первоосновы мира (материи) несколько веществ сразу. Так, например, Эмпедокл (У в. до н. э.) говорил о 4-х элементах, как о корнях всех вещей: огне, воздухе (эфире), воде и земле. Эти корни вечны, неизменны, не могут ни возникать из чего-либо другого, ни переходить друг в друга. Все прочие вещи получаются в результате соединения этих элементов в определенных пропорциях. Другой древнегреческий философ Анаксагор учил, что мир состоит из бесконечного числа «семян» — делимых до бесконечности частиц. В каждой вещи есть частица каждой другой, в белом заключено черное, в черном — белое, в тяжелом — легкое и т. д. Жизнь мира, — подчеркивал Анаксагор, — есть процесс. Оценивая эти взгляды Анаксагора, нельзя не видеть, что его философия практически подготовила атомистический материализм.

     Атомистический  материализм связан с именами  древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (IV в. до н. э.). Материя  отождествлялась ими с бесструктурными  атомами (атом в переводе с греческого означает «неделимый»). По Демокриту, бытие складывается из движущихся в пространстве атомов и пустоты. Атомы геометричны (например, душа состоит из круглых атомов), не подвергаются никакому воздействию извне, неспособны ни к какому изменению, они вечны и неуничтожимы. Они обладают определенным размером, массой, могут сталкиваться, ударяясь друг о друга. Глазу атомы совершенно не видимы, — замечал Демокрит, но, однако, они могут быть вполне видимыми в умственном смысле. Жизнь, с точки зрения Демокрита, — это соединение атомов, смерть — их разложение. Душа тоже смертна, ибо ее атомы могут разлагаться, — учил Демокрит.

     Взгляд  на материю как на бесчисленное множество  атомов, без каких-либо заметных изменений, сохранялся в различных школах философского материализма вплоть до начала ХХ века. Отождествление материи с веществом (и с неделимыми атомами в его основе) был характерен и для французских материалистов XVIII века, и для Л. Фейербаха. Интересно, что и Ф. Энгельс, основываясь на позициях атомистического материализма, вместе с тем в ответе на вопрос: существует ли материя как таковая, писал, что реально существует материя лишь в виде конкретных форм, объектов и не существует материи как бесструктурной первоматерии, не изменяемой формы всех форм.

     Материю в единстве и многообразии всех форм ее проявления можно осмыслить, подойдя к ее анализу только исторически, обобщая опыт развития научного и философского познания. Обоснования единства материи нашло отражение в диалектическом принципе материального мира.

     Условно можно выделить две основные философские позиции в решении вопроса о единстве мира. Первое – общность их видится в их материальности (линия Демокрита), с другой – в общей  идейной основе мира (линия Платона).

      Материя в виде вещества существует в многообразных  состояниях. Наиболее распространенное состояние вещества во Вселенной – плазма. Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве  мира

доказывается  развитием  естествознания.  Открытие  электромагнитных  волн и светового  давления свидетельствует о материальности  электромагнитного  поля и  о  наличии  массы  света,  который  представляет  собой,  как  оказалось, электромагнитные  волны  определенной  длины.   Открытие   клетки   показало единство в строении всего живого при всем многообразии  его  видов.  Важными открытиями  в  этом  отношении  являются  открытие   закона   сохранения   и превращения энергии  и  создание  эволюционной  теории  происхождения  видов Дарвиным.

5. Назовите специфические  признаки научного  познания. 

      Рабочий, вытачивающий деталь на токарном станке, математик, составляющий программы ЭВМ, пилот, ведущий реактивный самолет, врач, ставящий диагноз, физик, определяющий спин новой частицы, и домашняя хозяйка, готовящая обед, должны многое знать и многое уметь. Изучение природы познания, его возникновение и сущности составляет содержание второй стороны основного вопроса философии. В его решении наиболее отчетливо обнаруживается специфика самой философии, ибо ни одна другая наука вообще не рассматривает этот вопрос в качестве своего собственного, а тем более основного.

      К тому же вопросы о том, что такое  знание, что значит знать или познавать  мир, насколько точно и верно  человек в состоянии познать  самого себя и окружающую действительность, тесно связаны с диалектико-материалистическим учением о развитии и о материальности мира.

      Английский  философ Г. Райл (1900 - 1976) предложил  делить все знания на две группы: знания «как» и знания «что». Первые отвечают на вопрос, как сделать. Вторые – на вопрос, что собой представляет данный предмет, какова его сущность.