Конфуций о проблеме человека и воспитании

                   Агенство по образованию и науке

                   БГТУ им.В.Г.Шухова 
 
 
 
 
 
 

                   Контрольная работа

По дисциплине: « проблемы человека в философии»

На тему : « Конфуций о проблеме человека и воспитании « 
 
 
 
 

                                                                             Выполнила :                     

                                                                             Студентка 2 курса

                                                                              Малышева Н.Н.

                                                                              Группа Абз-21

               Г. Белгород 2010г.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Известный древнекитайский  мудрец, основоположник философской  школы «Жуцзя» Конфуций (551-479 гг. до н. э.) был первым крупным педагогом  Китая не только с хронологической  точки зрения, но и по значимости вклада, который он внес в развитие образования и педагогической мысли.

Благодаря Конфуцию Китай в современной человеческой цивилизации предстает как уникальная страна – хранительница древней  культуры. По словам известного китаеведа  В.М. Алексеева[2] (1881-1951), «конфуцианское учение дало Китаю историческое и культурное сознание... Культура каждого народа индивидуальна... Для китайской культуры характерен культ письменного слова... Китайская литература... – это основа всей духовной культуры Китая. По Конфуцию, литература (вэнь) есть высшее выражение высшей мудрости, есть лучшее слово, сообщающее современника с идей древнейшей абсолютной правды... Книга есть нечто неприкосновенное, священное...»

Тезис Конфуция: «Нет ничего лучшего, чем следовать  древним» – можно рассматривать  как вечный девиз воспитания по китайскому образу. С самого детства китайцы  впитывают в себя традиции и наследие богатой духовной культуры своего народа, следуя его заветам: «Из древних, чудесных камней сложите ступени  будущего». Вместе с тем, как подчеркивает исследователь В.В. Малявин, Конфуций, «так радевший о возрождении древних  порядков, внес в дело обучение немало нового».

Потомок Конфуция в 77-м поколении, профессор Кун  Течэн, проживающий на Тайване, пишет: «Педагогическое учение Конфуция основывалось на древнейшей традиции и проложило  путь для будущих поколений. Оно  занимает важное место не только в  интеллектуальной китайской истории, но и в истории человечества, в  мире в целом».

Конфуций считал, что воспитание и образование  для человека так же необходимы, как добывание материальных средств  к существованию. В книге «Луньюй», представляющей собой запись бесед  Конфуция с учениками, описывается  следующий случай. Однажды Конфуций с одним из своих учеников по имени  Жань Ю посетил царство Вэй.

Конфуций спросил  воспитанника, сколько в данном месте  проживает людей. Жань Ю ответил, что население растет так быстро, что непонятно, как быть дальше, «Обогащайте  его», - сказал Конфуций, - «А когда мы его обогатим, что тогда делать дальше?» – спросил тот. «Воспитывайте  его», - ответил Конфуций. В этой связи  китайский историк педагогики Шэнь Гуаньцюнь подчеркивает, что Конфуций высказал своего рода формулу: «Шу - фу - цзяо»[3] . Другими словами, сначала люди должны стать сытыми и одетыми, иметь прожиточный минимум, после чего следует осуществлять их воспитание. Конфуций высказывал идею «малого благоденствия» - «сяокан», согласно которой правитель обязан заботиться об обеспечении народа одеждой и питанием. Как отмечает тайваньский историк педагогики Го Цицзя, в школе Конфуция большое внимание обращалось на изучение шести классических книг «Лю цзин», к числу которых относилось: «Ши цзин» («Книга стихов и песен»), «Шу цзин» («Книга истории»), «Ли цзи» («Книга этикета»), «И цзин» («Книга перемен»), «Юэ цзин» («Трактат о музыке» и летопись родины Конфуция царства Лу «Чунь цю» «Весна и осень»). Все они дошли до нашего времени, кроме «Юэ цзин», сохранившегося лишь в отрывках.

Конфуций придавал большое значение музыке как самостоятельной  учебной дисциплине. Он учил своих  учеников музыке, возведя ее в число  обязательных дисциплин, ибо музыка – это веяние древности, способ лицезрения древности без слов. Для Конфуция музыка была неизменной спутницей, вдохновительницей  и, завершительницей «Ли», т.е. образцового  поведения, основанного на высшем постижении идеала древности. В книге «Луньюй» записаны такие слова Конфуция: «Начинай образование с поэзии, упрочивай  его церемониями и завершай музыкой».

Он сам был  тонким ценителем музыки Древнего Китая  и хорошо ее знал. Известно, что учился играть на цине[4] у известного в то время музыканта Ши Сяна, живущего в царстве Лу. В «Луньюй» говориться о том, что «когда Конфуций бывал в компании с человеком, который пел, то, если тот пел хорошо, он заставлял его повторить, а потом уже сам подпевал ему». Он занимался сбором и упорядочением музыкальных произведений и положил начало традиции собирания народных песен, чем внес большой вклад в китайскую культуру.

Сегодня мы можем  сказать, что Учитель Кун впервые  в Китае, а может быть, и во всем мире показал значение символического языка культуры для образования  и воспитания человека. Это значение раскрывается в двух основных измерениях.

Во-первых, в  формах культуры воспроизводится матрица  человеческой практики – как материальной, так и духовной. Усвоение этих форм, представляющих собой плоды типизации  человеческой деятельности, позволяют  ученику реально претворить в  своей жизни символическое «тело» традиции и обрести бессмертие в  бытование культуры. Именно такой  характер носило традиционное обучение в Китае, заключавшееся в усвоении учеником репертуаративных форм того или иного искусства: художнику  надлежало усвоить типовые элементы картины, музыканту – закрепленные традицией аккорды, и в любой  жизненной ситуации ученому человеку полагалось соблюдать соответствующие  нормы поведения. Ученость, таким  образом, была неотделима от воспитанности, обладания хорошим вкусом. Требование усвоить матрицу всех действий обеспечивало фундаментальный характер самого обучения, а фундаментом всего воспитания и обучения оказывалось взращивание моральной воли в ученике. Человеческая личность, или жизнь, вечнободрствующее (следовательно, моральное) сердце в конфуциевой традиции первичное и важнее отвлеченного знания. Отсюда известное китайское изречение: «В руках хорошего человека плохой метод становится хорошим, а руках плохого человека и хороший метод плох».

Во-вторых, обучение, согласно конфуциеву «проекту», предполагает познание ценности культуры как декорума бытия. Педагогический гений Конфуция сказался более всего в его  понимании несостоятельности и  бесплодности всякой заданности и декларативности  в обучении. Претензия учителя  на обладание истиной, мнимая многозначительность  суждений, плоское доктринерство  приводят к догматизму и способны вызвать в ученике лишь протест  против истин, которым его обучают. Человека нельзя «вковать по какому-то плану: реальные результаты такой «ковки»  окажутся противоположным задуманным». Конфуций учил открывать главное  через частное, вечное – через  случайное, важное – через незначительное. Он умел избежать насилия над учеником. Но в широком смысле способен успешно  обучать лишь тот, кто умеет, говоря об одном, открывать другое – не изреченное в словах. Конфуций и  сам говорил, что он берет в  обучении лишь тех, кто способен «понять  три, когда им указывают на дно». Только так обучение не закрепощает  ученика, а, наоборот, делает его свободным.

В широком смысле обучение, по Конфуцию, преследует цель развить духовную чуткость. Чувствительность ученика: последний, усваивая формы  культуры, научается не только видеть в них плоды духовного подвижничества человека, но ценить уникальность каждого  нюанса опыта. Конфуций открыл одну великую  истину: только подлинно образованный человек может сделать мир  свободным, ибо ему доступно понимание  неповторимости, уникальности каждого  мгновения осознанной жизни, каждой человеческой личности, каждого места, о котором можно сказать: «Здесь был человек».

Как ни скупы, ни отрывочны записи «Бесед и Суждений», они позволяют составить общее  представление о педагогическом методе Конфуция. Этот человек, так  радевший о возрождении древних  порядков, внес в дело обучения немало нового. Более всего поражает его  радушие: знаменитый Учитель не без  вызова заявил, что готов принять  в ученики всякого, кто принесет ему в качестве платы за обучение «связку сушеного мяса». Прежде в  Китае учительствовали исключительно  высокопоставленные чиновники, которые  брали в учение только детей из знатных семейств. Конфуций первым стал обучать простолюдинов и  любил повторять: «В обучении не должно быть различия между людьми».

Конфуций впервые  в истории стал ратовать за равенство  всех людей в обучении, за предоставление всем равных возможностей учиться. Это  поистине революционное новшество  стало возможным потому, что Конфуция интересовало не происхождение его  учеников, не их жизненные планы, даже не их способность, а, прежде всего –  сами эти ученики как личности. Его интересовало просто человеческое в человеке. Он никогда не судил  о людях, если не встречался с ними лично и не мог сам составить  о них суждение. Поднявшись выше предрассудков и всех суждений о  человеке, он пришел к одной простой  истине – настолько здравомысленной  и всеобщей, что в наши дни она  стала одним из девиз ЮНЕСКО: «По  своей природе люди друг другу  близки, а по своим привычкам друг от друга далеки».

Конфуцию удалось  многочисленную и влиятельную педагогическую школу, положение которой в древнекитайском  обществе почти не зависло от перипетий  политической борьбы именно потому, что  сердцевиной конфуцианской традиции было учение о нравственном совершенствовании  и ценности символического языка  культуры. Каковы бы ни были личные пристрастия  правителя Китая, никто из них  не мог поставить идеологию и  политику выше культуры и нравственного  воспитания. А попытки отвергнуть наследие Конфуция, как случилось, например, в царствование первого китайского императора Цинь Шихуаньди, приводили  лишь к быстрому вырождению и краху  династии.

Последний раз  учение Конфуция пытались «закопать» при Мао Цзэдуне в период «культурной  революции». За 2,5 тысячи лет китайцы  убедились в том, что в условиях их страны учение Конфуция бессмертно потому, что оно верно.

Конфуций считал, что правители должны заботила о  просвещении народа, для чего следует  расширять сеть школ и других учебно-воспитательных заведений. До него система образования  Древнего Китая состояла, из казенных школ различных ступеней, которые  содержались властями и в которых  в качестве учителей выступали главным  образом чиновники высоких рангов. Казенные школы практически были недоступны представителям простого народа, чьим уделом считался тяжелый физический труд. В них обучались в основном дети аристократии и богатых китайцев.

Современный китайский  ученый Чжу Чисинь считает, что в  Древнем Китае в период «Чунь  цю» («Весна и осень», 770-478 гг. до н. э.) в системе образования произошли  заметные изменения, которые связаны  с появлением частных школ. Именно Конфуций положил начало этому новому типу учебного заведения. Он выступал против дискриминации в обучении и воспитании и создал первую в  Китае частную школу, в которой  могли поступать все люди независимо от их социального положения. Профессор  Кун Течэн подчеркивает, что, предоставив  своим ученикам равные возможности, Конфуций начал проводить в жизнь идею всеобщего образования. Он первым стал обучать простолюдинов, утверждая, что «в обучении не должно быть различия между людьми». Его интересовало не происхождение учеников, а они сами как личности.

Свою школу  Конфуций основал в столице царства  Лу – городе Цюйфу (современная провинция  Шаньдун). Школа была сравнительно большой  по своим размерам и состояла из двух помещений: «тан», где ученики  занимались, и «нэй», где они жили. В хорошую погоду занятия проводились  во дворе под тенью абрикосового дерева, которое Конфуций очень любил. Отсюда школа получила свое название – «Сие тань» («Абрикосовый алтарь»). Она предназначалась не для маленьких  детей, а для молодых пытливых умов того времени. Конфуций принимал в число своих учеников тех, кто  действительно стремился к знаниями, независимо от их социального происхождения. Он говорил: «Если человек не жаждет получать знаний, то я не буду учить  его». В своей школе он не придерживался  регламентированных по времени и  содержанию учебных занятий, не читал  лекций, не занимался опросом учащихся, не проверял их знания. Обучение и воспитание происходило в процессе непринужденных, свободных бесед, часто носивших эвристический характер. Конфуций наблюдал за своими учениками и изучал их, постоянно находился с ними в  контакте, проводя занятия даже во время странствий.