Концепция идеального государства у Платона и его учение об обществе

Содержание

Введение……………………………………………………………….……..3

1. «Идеальное государство» Платона……………………………………..6

2. Современное учение об обществе……………………………………...14

Заключение…………………………………………………………………24

Список литературы…………………………………………………………26

Введение

Платон (427-347 г.г. до н. э.) — один из самых  известных философов древности. В этом с ним конкурировал только Аристотель, его же ученик. Последний  многим был обязан Платону, хотя и  критиковал его. От Аристотеля дошло  выражение: «Платон мне друг, но истина дороже». Сочинения Платона в  большинстве своем написаны в  форме диалога. Счастлива была их судьба; почти все они дошли  до нас.  
Настоящее имя Платона — Аристокл. Имя “Платон” (Platos по гречески означает широкий) было дано ему за атлетическое телосложение (высокий рост, широкие плечи). Он был великолепным гимнастом и отличался в таких видах спорта, как борьба и верховая езда. Есть сведения, что за успехи в борьбе он получил первую премию на Истмийских и Пифийских играх. Платон уважал физическую культуру притом, что был идеалистом до мозга костей.  
       Он известен прежде всего своим учением об идеях и учением об идеальном государстве.  
       В учении об идеях Платон исходил из того, что человек в своей созидательной деятельности идет от идей к вещам (сначала идеи как образцы, затем вещи, воплощающие их), что в голове человека возникает много идей, которые не имеют материального воплощения, и неизвестно, получат ли они это воплощение когда-нибудь. Эти факты интерпретировались им следующим образом: идеи как таковые существуют независимо от материи в некотором особом мире и являются образцами для вещей. Вещи возникают на основе этих идей. Истинным, действительным является мир идей, а мир вещей – тень, нечто менее существующее (т. е. максимальным бытием обладают идеи, а мир вещей – нечто малосуществующее, т. е. изменяющееся, исчезающее). Идея в голове человека — это как бы акт воспоминания о мире идей.  
Говоря о мире идей, Платон отчасти был прав. Ведь говорим же мы: «идея носится в воздухе». Помимо идей в головах людей существуют еще идеи, которыми «дышит» духовная атмосфера времени. 
Последователи Платона, так называемые неоплатоники придумали целую иерархию понятий (от самого абстрактного-общего, обладающего наибольшим бытием, до самого конкретного-частного-единичного, обозначающего конкретную вещь, ничтожную, исчезающее малую в смысле существования).  
        В теории идеального государства Платон отобразил эту умственную иерархию. Согласно указанной теории человеческое общество в лице государства довлеет над отдельной личностью. Личность считается чем-то ничтожным по отношению к к обществу-государству. От Платона тянется нить к тоталитарным идеологиям, нацистской и коммунистической, в которых человек рассматривается только как частица целого, как нечто, которое целиком должно подчиняться целому.  
Для объяснения своих взглядов Платон приводил такой образ: мы, люди, находимся в пещере и не видим дневного света, как не видим и того, что делается за пределами пещеры. Но откуда-то идет свет, отражаясь на стене и по этой стене ходят тени. Мир вещей – это тени, которые мы непосредственно видим, а мир идей – то, что находится за пределами пещеры. Так Платон объяснял свою теорию идей. Он был прав, когда отделял идеи от вещей, духовное от материального и даже противопоставлял их. Правда, он слишком абсолютизировал это противопоставление. В какой-то мере понять его можно: на раннем этапе развития философской и человеческой мысли людям непросто было выразить эти противоречия жизни — грубо обрубая одно, они абсолютизируют другое. Для Платона общее — важнее, истиннее, реальнее частного, единичного. Он почти буквально понимал общность имущества, считая, что даже жены должны быть общими. Он также считал, что люди должны жить большими группами-коммунами. Все социалисты, коммунисты последующих веков черпали основные идеи у Платона.  
        Негативная сторона платоновского идеализма: принижение телесного, физического по сравнению с духовным, представление тела как темницы души и, в конечном счете, принижение жизни по сравнению со смертью.  
Критикуя Платона, нельзя в то же время не отметить, что он высказал много драгоценных мыслей-идей о поведении человека, о любви, творчестве, бессмертии, в частности, выдвинул весьма перспективную теорию творчества, сравнив его с рождением-воспитанием человека, с любовью (см. диалог «Пир»). Согласно Платону любовь и творчество – начала жизни; все сводится к ним. Они делают человека бессмертным: любовь — через продолжение рода; творчество — благодаря открытиям, изобретениям, искусству, архитектуре.  
        Платон основал первую философскую школу, которая называлась Академией. Она просуществовала почти тысячу лет.¹

1. «Идеальное государство» Платона.

Характеризуя значение Платона  и его философии для духовной культуры человечества, Гегель в «Лекциях по истории философии» писал: «Платон  принадлежит к всемирно-историческим личностям, его философия представляет собою одно из тех всемирно-исторических творений, которые, начиная со времени  их возникновения, оказывали во все  последующие эпохи величайшее влияние  на духовную культуру и ход ее развития». Платон - действительно один из тех  немногих мыслителей, кто был и  остается авторитетом во все века и для самых разных культур. К  нему апеллировали и на него ссылались  не только античные философы, но и деятели  Церкви, он был мудрейшим для гуманистов эпохи Возрождения и вплоть до сего дня без обращения к Платону  не обходится, наверное, ни один значительный мыслитель.

Действительно, именно Платону принадлежит  первая в истории философии систематически разработанная концепция социально-политического, государственного устройства, чьё влияние  на последующее развитие социально-политической теории трудно переоценить.

Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского  типа с его кастовым слоем, с характерным  для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение  в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона  нет ничего уравнительного, сглаживающего  или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится  к тому, чтобы уделить гражданам  и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан  другого класса. Он прямо характеризует  справедливость как доблесть, не допускающую  возможности подобного смешения. Наименьшей бедой, по его мнению, было бы смешение или совмещение различных специальностей внутри класса работников производительного труда: если, например, плотник станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника или если кто-либо из них захочет делать и то, и другое. Но было бы хуже, просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посягнул бы на функцию управления, или если кто-нибудь захотел бы одновременно совершать все эти дела.²

Три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все  вместе, являют великое и прекрасное. В соответствии со всем сказанным  разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях. В городе-государстве («полисе») должны существовать многочисленные, четко дифференцированные отрасли  общественного разделения труда. В  нем должны быть не только работники, добывающие средства питания для  граждан, строители жилищ, изготовители одежды и обуви, но и работники, изготавливающие  для всех них орудия и инструменты  их специального труда. Кроме них  необходимы еще производители всевозможных вспомогательных работ, например, скотоводы, доставляющие средства перевозки людей  и грузов, добывающих шерсть и кожу.

Потребность во ввозе необходимых  продуктов и товаров из других стран требует производства в  государстве излишка товаров  для внешней торговли ими, а также  увеличения числа рабочих, изготавливающих  соответствующие товары. В свою очередь  развитая торговля требует деятельности посредников по купле-продаже, по ввозу  и вывозу. Таким образом, к уже  рассмотренным разрядам разделения труда присоединяется такой же необходимый  для государства разряд торговцев. Этим усложнение разделения труда не ограничивается: возникает потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.

Торговля, обмен товарами и продуктами необходим государству не только для внешних сношений, но и внутри государства. Отсюда Платон выводит  необходимость рынка и чеканки  монеты как единицы обмена. В свою очередь возникновение рынка  порождает разряд специалистов рыночных операций: мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов. Платон считает необходимым также специальный  разряд обслуживающих наемных работников, продающих свои услуги за плату. Указанными разрядами специализированного  общественного труда исчерпываются  работники, производящие для государства  продукты либо так или иначе способствующие производству и потреблению. Все  эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновского идеального государства.

Высшими классами в учениях мыслителя  являются воины (стражи) и правители (философы), класс, выделенный в значении профессиональной деятельности - ремесленники. Государством у Платона руководят, как и в олигархии, немногие. Но в отличие от олигархии, где правителями  отнюдь не бывают ни самые одаренные, ни наилучшим образом подготовленные, в государстве Платона правителями  могут стать только лица, способные  хорошо управлять государством. Во-первых, в силу природных задатков, во-вторых, вследствие долголетней предварительной  подготовки. Что касается правителей - участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта - знание теней, теней в пещере, где  они сидят спиной к истинной прекрасной жизни. Только мудрецы-философы могут  избавить свою душу от телесного гнета  и воспарить в мир вечных идей, постичь его, и с этих сверхчувственных позиций рассматривать все человеческие дела. ³

Платон дал на словах образец  совершенного государства, понимая, что  он не в состоянии доказать возможности  устроения такого государства. Однако, по его мнению, «стоит произойти  одной-единственной перемене... и тогда  преобразится все государство». Эта  перемена: «пока в государствах не будут царствовать философы, либо т.н. нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - государственная  власть и философия, и пока не будут  в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого  и не увидит солнечного света то государственное устройство. ... Людям  трудно признать, что иначе невозможно ни личное их, ни общественное благополучие». Платон был уверен, что некоторым  людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит. Платон признает, что между происхождением человека из того или иного класса и его нравственными и интеллектуальными  свойствами нет необходимой связи: люди, наделенные высшими нравственными  и умственными задатками, могут  родиться в низшем общественном классе, и, наоборот, рожденные от граждан  обоих высших классов могут оказаться  с низкими душами. Поэтому в  обязанности правителей входит обязанность  и право исследовать нравственные задатки детей и распределять их между тремя основными классами государства. «Если в душе вновь  родившегося окажется «медь» или  «железо», его надлежит без всякого  сожаления или снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленника родится младенец с примесью «золота» или «серебра», то он должен быть причислен либо к  классу правителей, либо к классу воинов».

Что касается самого устройства государства, для Платона важно было строго отделить высшие классы от низшего. Что  же касается вопроса о том, каким  образом работники специализированного  труда должны подготавливаться к квалифицированному выполнению своих функций, то в подробности его Платон не входит. Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов (стражей), на определении тех условий их деятельности и существования, которые закрепляли бы свойства, порожденные в них воспитанием. Укреплению идеального государства должна служить строгая система воспитания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует свой уровень образования. Совокупность гимнастики, музыки и математики - обязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способные могут обучиться диалектике, после овладения которой, они переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей.

Весьма важна для жизни и  благополучия общества потребность  в специалистах военного дела. Но это  уже не разряд среди прочих разрядов работников. Это особая, высшая в  сравнении с ремесленниками часть  общества, особый класс. Выделение воинов в особую отрасль общественного  разделения труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и  в силу особой ее трудности, требующей  и особого внимания, и технического умения, и специальных знаний, специального опыта.

Платон постулирует для своего утопического государства полное якобы  единомыслие его классов. Постулат этот обосновывается у него ссылкой  на происхождение всех людей от общей  матери-земли. Именно поэтому, считает  Платон, воины должны считать всех остальных граждан этого государства  своими братьями, но вразрез с этим постулатом работники хозяйственного труда третируются как люди низшей породы. Их следует охранять единственно  для того, чтобы они могли без  помех исполнять лежащие на них  обязанности, но никак не ради их самих. Философы добиваются от воинов, чтобы  те помогали им, как собаки помогают пастухам пасти стадо тружеников хозяйства.

Полная обособленность классов  платоновского утопического государства  сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины не должны проживать в местах, где живут  работники производительного труда. Постоянное местопребывание воинов - лагерь, расположенный так, чтобы, наблюдая и действуя из него, воинам было удобно возвращать к повиновению  всех восставших против установленного порядка, а также легко отражать нападение неприятеля, откуда бы он ни явился.⁴

В платоновской утопии на первый план выдвигается нравственный принцип  исследования отрицательных типов  государств. Платон вывел, будто основная причина порчи человеческих обществ  и государственных систем в господстве материальных интересов и в их влиянии на поведение людей. Поэтому  устроители наилучшего государства  должны не только позаботиться об организации  правильного воспитания именно воинов-стражей, но и установить такой порядок  общежития, при котором устройство жилищ и права на имущественные  блага не могли бы стать помехой  ни для высокой нравственности воинов, ни для безупречного исполнения ими  воинской службы, ни для надлежащего  отношения их к людям своего класса и других классов общества. Согласно Платону основная черта этого  порядка - лишение воинов права на собственность. Все, что им необходимо, они должны получать от работников производительного труда, и притом в количестве не слишком малом, не слишком большом. Питание воинов происходит в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизни стражей  направлены на ограждение их от губительного влияния личной собственности и  в первую очередь от тлетворного  влияния денег. Для стражей возможно лишь соединение мужчин с женщиной для рождения детей, семья для  них в сущности невозможна. Как  только рождается младенец, его отбирают у матери и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорожденных направляют к кормилицам, а худших обрекают на гибель в скрытом месте. Впоследствии матери допускаются к кормлению младенцев, но в это время они уже не знают, какие дети рождены ими, а какие - другими женщинами. Все стражи-мужчины считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех стражей. Можно сказать что, для Платона осуществление этого постулата означает достижение высшей формы единства в государстве.⁵

Общность жен и детей в  классе хранителей государства завершает  то, что было начато общностью имуществ и потому есть для государства  причина его высочайшего блага. Общность достояния, отсутствие личной собственности делает невозможным  и возникновение судебных имущественных  тяжб и взаимных обвинений. Отсутствие имущественных раздоров внутри класса воинов сделает по Платону невозможным  ни раздор внутри низшего класса работников, ни восстание их против обоих высших классов.

В конце своего описания проектируемого им государства Платон самыми радужными  красками изображает блаженную жизнь  членов такого общества, особенно воинов-стражей. Жизнь их прекраснее жизни победителей  олимпийских состязаний. Содержание, которое они получают как плату  за свою деятельность по охране общества, дается и им самим, и их детям. Они  почитаются при жизни, они удостаиваются  почетного погребения после смерти.