Категория Бытия. Смысл. Специфика

     Немецкий  философ Г. Риккерт, как и все  неокантианство, различает чувственно-реальное и ирреальное бытие. Если естествознание имеет дело с реальным бытием, то философия – с миром ценностей, то есть бытие, которое предполагает долженствование.

     Отвергая  с позиций неокантианства «вещь  в себе» как объективную реальность, Риккерт сводит бытие к сознанию субъекта, понимаемому как всеобщее, безличное сознание. На этой основе решается центральная для теории познания проблема трансцендентного – вопрос о независимой от сознания объективной действительности: данная в познании действительность имманентна сознанию. Вместе с тем существует объективная, независимая от субъекта истина, то есть недоступное познанию трансцендентное. Реальность рассматривается как результат деятельности безличного сознания, конструирующего природу, естествознание, и культуру, науки о культуре.

     Бытие – не ощущаемое, а категориально  мыслимое бытие. Пространство и время  – не формы чувствительной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда – тезис об имманентности  бытия сознанию.

     Для феноменологии немецкого мыслителя Э. Гуссерля характерно проведение различия между реальным и идеальным бытием. Первое является внешним, фактическим, временным, а второе – мир чистых сущностей (эйдосов), обладающих подлинной очевидностью. Задача феноменологии в том, чтобы определить смысл бытия, осуществить редукцию всех натуралистически-объективистских установок и повернуть сознание от индивидуально-фактического бытия к миру сущностей. Бытие коррелятивно акту переживания, сознанию, которое интенционально,  то есть направлено на бытие, влечется к бытию. Центральным пунктом феноменологии является изучение сопряженности бытия и сознания.

     Претендуя на нейтральную позицию в решении  основного вопроса философии, Гуссерль предложил исключить из феноменологии  «положения о бытии». Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции, который включает в себя:

     эйдетическую  редукцию, то есть отказ от любых  утверждений об объективном существовании  бытия, о пространственно-временной  его организации, воздержание от любых суждений о реальном бытии и сознании, и

     трансцендентальную  редукцию, то есть исключение всех антропологических, психологических трактовок сознания и поворот к анализу сознания как чистого созерцания сущностей.

     Феноменологическую  школу прошли видные философы XX века - один из основателей религиозной (католической) антропологии М. Шелер создатель "критической онтологии" Н. Гартмана. Феноменология оказала большое влияние на многие другие философские направления - экзистенциализм, герменевтику и т. д.

     Немецкий  философ Н. Гартман, противопоставляя материальное бытие как преходящее, эмпирическое идеальному бытию как надисторическому, проводит различие между способами их познания. Сообразно этому он понимает онтологию как науку о сущем, которое состоит из различных слоев бытия – неорганического, органического, духовного.

     В концепции немецкого экзистенциалиста М. Хайдеггера критикуется традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции, как  чего-то извне данного и противоположного субъекту. Для самого Хайдеггера проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований человеческого существования. Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия является страх перед ничто. 

Список использованной литературы

1. История философии  в кратком изложении. – М.: Мысль, 1994;
2. Мир философии. ч. 1. – М., 1991;
3. Философия. Курс основ философии в схематическом изложении. Учебное пособие. М.: Юридический институт. МИИТа, 2004. – 130 с.
4. Философский словарь. - М.: Политиздат, 1987;