Наилучшее
государство — это такое общество,
которое достигается через посредство
среднего элемента (под средним элементом
Аристотель имеет в виду «средний»
между рабовладельцами и рабами),
и те государства имеют наилучший
строй, где средний элемент представлен
в большем числе, где он имеет большее
значение сравнительно с обоими крайними
элементами.
При всякого рода государственном
строе общим правилом должно
служить следующее: ни одному
гражданину не следует давать возможности
чрезмерно увеличивать свою политическую
силу сверх надлежащей меры. Аристотель
советовал наблюдать за правящими лицами,
чтобы они не превращали государственную
должность в источник личного обогащения.
Заключение
Выводы:
- Этику в целом
Аристотель определяет как практическую
философию.
- Цель человека
– стать существом добродетельным, а не
порочным. Добродетели – это приобретаемые
качества, среди них наиважнейшие - мудрость,
рассудительность, мужество, щедрость,
великодушие. Гармоничным сочетанием
всех добродетелей является справедливость.
- Смысл жизни
не в удовольствиях, а в осуществлении
добродетелей.
- Человека
отличает способность к интеллектуальной
и нравственной жизни. Только человек
способен к восприятию таких понятий,
как добро и зло, справедливость и несправедливость.
- Счастье человека,
по Аристотелю, - это энергия завершенной
жизни сообразно завершенной доблести.
Нельзя считать счастливым человека с
«рабским образом мышления».
- Этические
свойства не даются людям от природы, хотя
они и не могут возникнуть независимо
от нее. Природа дает возможность стать
добродетельным, но эта возможность формируется
и осуществляется лишь в деятельности:
творя справедливое, человек становится
справедливым; действуя умеренно — он
становится умеренным; поступая мужественно
— мужественным.
- Сущность
добродетели состоит в сочетании щедрости
и умеренности.
- Общим принципом
этического учения мыслителя является
стремление найти среднюю линию поведения.
Исключительное место в этом учении занимает
идея справедливости: справедливым можно
быть лишь по отношению к другому, а забота
о другом в свою очередь есть проявление
заботы об обществе.
- При исследовании
социально-политической жизни Аристотель
рассматривал «первичное образование
предметов». Таким «образованием» он
считал естественное стремление людей
к совместной жизни и к политическому
общению.
- По Аристотелю
человек — политическое существо, т.е.
социальное, и он несет в себе инстинктивное
стремление к «совместному сожительству»
(Аристотель еще не отделял идею общества
от идеи государства).
- Совершенством
же человека предполагается совершенный
гражданин, а совершенством гражданина
в свою очередь — совершенность государства.
При этом природа государства стоит «впереди»
семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется
так: совершенство гражданина обусловливается
качеством общества, которому он принадлежит:
кто желает создать совершенных людей,
должен создать совершенных граждан, а
кто хочет создать совершенных граждан,
должен создать совершенное государство.
- Согласно
Аристотелю, государство требует от гражданин
определенных добродетелей, без которых
человек не может осуществлять свои гражданские
права и быть полезным обществу: добродетельно
то, что служит интересам общества, что
укрепляет социальный порядок.
- Аристотель
разделял добродетели на:
. интеллектуальные
добродетели: мудрость, разумная
деятельность, благоразумие,
в них человек проявляет себя
как одаренное разумом существо.
.
волевые (добродетели характера).
- Первым результатом
социальной жизни он считал образование
семьи — муж и жена, родители и дети... Потребность
во взаимном обмене привела к общению
семей и селений. Так возникло государство.
Аристотель, отождествив общество с государством,
был вынужден заняться поисками элементов
государства. Он понимал зависимость целей,
интересов и характера деятельности людей
от их имущественного положения и использовал
этот критерий при характеристике различных
слоев общества. Аристотель выделил три
главных слоя граждан:
. очень
зажиточных,
. крайне
неимущих
. средних,
стоящих (между теми и другими).
Философ
враждебно относился к первым
двум социальным группам. Он считает, что
в основе жизни людей, обладающих
чрезмерным богатством, лежит противоестественный
род наживы имущества. В этом, по
Аристотелю, проявляется не стремление
к «благой жизни», а лишь стремление к
жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна,
то неуемно и стремление к средствам утоления
этой жажды. Государство так же создается
не ради того, чтобы жить вообще, а преимущественно
для того, чтобы жить счастливо.
- Наилучшее
государство — это такое общество, которое
достигается через посредство среднего
элемента (под средним элементом Аристотель
имеет в виду «средний» между рабовладельцами
и рабами), и те государства имеют наилучший
строй, где средний элемент представлен
в большем числе, где он имеет большее
значение сравнительно с обоими крайними
элементами.
- При всякого
рода государственном строе общим правилом
должно служить следующее: ни одному гражданину
не следует давать возможности чрезмерно
увеличивать свою политическую силу сверх
надлежащей меры.
- Правильные
виды государственного устройства, по
Аристотелю,— царская власть, аристократия,
полития; неправильные — тиранния, олигархия,
демократия. При правильных формах
достигается общая польза, а при неправильных
- лишь польза для некоторых.
Список
используемой литературы:
1. Спиркин А.Г.
Философия: Учебник . –2-е изд.-М.:Гардарики,2006.-736с.
2. Квасов Г.Г.,
Гордиенко Л.Н. Философия. Учебное
пособие для студентов заочного
отделения. М.:ЗАО «Финстатинформ», 1998.-64с.
3. Краткая
история философии. Под ред.
В.Г.Голобокова. М., 1996.