Эпоха Возрождения, её характеристика

 ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………..

1. ОСОБЕННОСТИ  ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ...............................................................................................

2. МИРООЩУЩЕНИЕ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО..................................................................................................

3. ИДЕИ ДЖОРДАНО  БРУНО..............................................................................................................

4. УЧЕНИЕ О  ЧЕЛОВЕКЕ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛЫ..................................................................................................

5. КРАХ РЕНЕСАНСНЫХ  НАДЕЖД...........................................................................................................

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................................................

ЛИТЕРАТУРА................................................................................................... 

ВВЕДЕНИЕ

Термин "возрождение" появляется как отражение ценностной установки мыслителей новой эпохи: это, с одной стороны, сознательное противопоставление себя мрачному средневековью, где господствовали теология и схоластическая философия, а с другой - возвращение  к ценностям античной культуры с  ее культом Разума и Гармонии. Огромное количество изобретений и научно-технических  достижений, а также изменения  в ценностях культуры буквально  во всех сферах жизни людей в Западной Европе - все это свидетельствовало  о наступлении новой эпохи - эпохи  Возрождения. Новая ориентация в  культуре ищет собственного теоретического выражения в философии.

Данный исторический период можно разделить на следующие  культурно-исторические пласты Гуревич  П.С. Философия человека Ч.1- М: РАН, 2005, с.11:

1. Европейский  гуманизм, связанный с такими  именами как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневекового мышления как погрязшего в теологических и логических увертках и обоснования идеи возрождения человека из духа античности.

2. Наука эпохи  Возрождения (Леонардо да Винчи,  Коперник, Галилей, Кеплер и др.). В эпоху Возрождения формируются  основы современного естествознания, современный образ науки. "Тезису  Фомы Аквинского "малое знание  о высочайших вещах лучше, чем  самое подробное знание о вещах  низких и мелких" Галилей противопоставляет  такой принцип: "Я предпочитаю  найти одну истину, хотя бы  и о незначительных вещах, нежели  долго спорить о величайших  вопросах, не достигая никакой  истины". Для Кеплера и Галилея  наука занимается отношениями,  которые можно выразить числом, в математической форме, а традиционно  считавшиеся научными вопросы  о сущности мира, о смысле жизни  и т.д. отодвигаются на второй  план как не поддающиеся научному  анализу.

3. Реформация (Лютер,  Кальвин, Мюнцер), повлекшая за  собой переворот не только  в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни  протестантизм становится религией, проникающей в прямом смысле  в каждый дом, что приводит  к росту всеобщей образованности. В политике протестантизм становится  формой выражения перехода к  правовому государству.

4. Эти тенденции  реализуются в становлении философии  государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается  учение о естественном праве  и происходит разделение морали  и политики.

5. Итальянская  философия (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патрицци и др.) выражает в этот период особую, гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры. Происходит "переоткрытие" Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты ("страсти души").

Культура эпохи  Возрождения характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.

Этому в немалой  степени способствовала, как мы уже  указали, Реформация. Духовный переворот  в культуре пронизывает христианскую церковь. Слишком светское отношение  к миру высших представителей церкви (епископат) и их чрезмерные требования власти, недостаточная образованность низшего слоя священников, церковные  недостатки и всеобщий упадок нравов требовали обновления церкви. Священное  писание стало противоречить  созданной католической церковью системе  догматики, которая была недоступна большинству верующих и низшему  слою духовенства. Возникает странная ситуация, когда Библия становится источником еретических учений. В  рамках религии усиливается, с одной  стороны, рационалистическая тенденция  с элементами античного восприятия мира и роли в нем Человека. С  другой стороны, тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся  на простых и понятных принципах  и близкому к мирской жизни  каждого человека. Протестантизм  в социальной сфере приводит к  возникновению новой этики, которая  оправдывает труд в любой его  форме, предпринимательство становится нравственно обязательным. Практические задачи Реформации привели к изменению  внутри самой теологии и философии. Лосев А.Ф. "Эстетика возрождения". - М, 2006 , с.16

Задачи критики  католицизма и обоснования нового религиозного движения выдвигаются  в трудах Флациуса Иллирийского (XVI в.). Флациус ввел в герменевтику понятие контекстуальной интерпретации как причины изменения смысла слова. Была преодолена проблема количества смыслов слова, стоявшая со времен античности. "Сокровенный" смысл стал единственным, но различные контексты конкретизировали его различные смысловые вариации. Соответственно, важнейшей задачей философии становится изучение контекста на основе ряда принципов, которые позже были обобщены в понятии "герменевтический круг". Это принципы истолкования целого, исходя из смысла входящих в него частей; учет цели и замысла автора текста (в герменевтических методиках до Флациуса целеполагание, как правило, если и учитывалось, то неявным образом, но явно в герменевтический инструментарий не включалось); различие понимания и интерпретации (понимание есть цель герменевтического искусства, а интерпретация - метод).

Гуманистическая струя, ярко характеризующая всю  эпоху Возрождения, представлена такими философами и поэтами, как Данте  Алигьери (1265-1321) и Франческо Петрарка (1304-1374). Как в своих поэтических произведениях, так и в философских трактатах мыслители проводят идею

ценности земной жизни, критического отношения к  официальной религии и ее представителям и, главное, постулируют новое отношение к Человеку, его чувствам, его месту в мире. По всей Италии возникают кружки гуманистов, в которых обсуждаются и развиваются эти взгляды и которые становятся в оппозицию к религии и университетам, придерживающимся схоластических традиций.

Человек у гуманистов ставится в центр вселенной и  выступает как творец самого себя. Это не просто природное существо, но господин природы. Соответственно меняются и морально-этические представления. Главным становится принцип равенства  всех людей, а доблесть человека оказывается  важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические ценности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения, возрождается эпикуреизм. Возрождается и пантеизм: Бог как бы сливается с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано. Возникает также иное отношение к искусству, которое рассматривается как выражение творческих потенций человека - в нем человек уподобляется Богу.

Для характеристики тех изменений, которые происходят в философии, рассмотрим творчество одного из наиболее последовательных и глубоких мыслителей эпохи Возрождения  Николая Кузанского (1401-1464), с именем которого связывают переход от средневекового к ренессансному стилю мышления. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 2004, с.29

Кузанский синтезирует  идеи неоплатонизма и пифагореизма, интерпретируя их в духе витающих в воздухе идей Возрождения. Разрабатывая важнейший методологический принцип  диалектики - совпадение противоположностей в едином предмете, он приходит к  антитеологической трактовке Бога: Бог - единое, которое становится всем. Далее следует совершенно оригинальный вывод, что единое не имеет противоположностей, а значит, тождественно беспредельному и бесконечному. Понятие бесконечного становится мерой всего сущего. Мир у Кузанского не бесконечен, так как в центре его находится Бог, который одновременно его и ограничивает. Но этот мир нельзя мыслить конечно, так как он не имеет пределов, не замкнут. Оригинально трактует Кузанский и проблему пространства и времени.

Человек рассматривается  Кузанским как особый микрокосмос. Человек воспроизводит в себе окружающий его мир, подобен ему. Главными сЧувство и ощущение обеспечивают волевую установку - инициативность. Рассудок является посредником между ощущением и разумом. Разум (интеллект) - главное, что отличает человека от животных.

Идеи бесконечности  мира были подхвачены Коперником (1473- 1543), который создает новую астрономическую  картину, ставшую в явную оппозицию  к теологии. Джордано Бруно (1548-1600), продолжая  линию, развивает учение о бесконечном  космосе, о творческой активности природы, а не Бога, утверждает материалистическое понимание мира. Учение Бруно было признано инквизицией еретическим, и мыслитель был сожжен.

Период позднего Возрождения генетически связан с начавшейся впоследствии эпохой научной  революции. Творчество Коперника, Бруно  и других ученых перевернуло направления  научных исследований не только в  астрономии, но и во всей науке в  целом. Не случайно понятие "коперниканский переворот" до сих пор означает революционные изменения в науке. 

1. ОСОБЕННОСТИ  ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Философская мысль  Возрождения представляет эпоху XIV-XVI вв. Эпилог приходится на начало XVII в. Кампанелла и Шекспир были последними представителями Возрождения. Философия этого времени противостоит системе схоластического знания. Она строится на иных основаниях, растет и развивается независимо от схоластической традиции. Почти так же будет развиваться новая европейская философия XVII века, связанная с зарождением математического и экспериментального естествознания, прежде всего - классической механики и новой механической картины мира.

XIV-XVI вв. - время,  когда все в круговороте страстей, общечеловеческих побуждений и  расчетов. В разных ситуациях  люди выпутываются умом и личной  сметкой. Ценится выше всего  умелость: смех возбуждает неумелое  ханжество монаха или наивность  супруга. Идеал удачи царит  над всем. Поклонение обычаю заменяется  культом удачи. У Боккаччо, Саккетти, Джованни мораль всех новелл: скрытый грех наполовину прощен. Отсюда вытекает: достигать цели, не раздумывая над средствами, и скрывать пути, чтобы достичь цели наверняка.

XIV-XVI вв. - переходная  эпоха от феодализма к капитализму,  это время мануфактур, географических  открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения человека от сословных  ограничений. Все это рождает  в Италии новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. Понятие "гуманизм" появляется в середине XV в. и означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выразили термином "humanitas" - человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества. Разрушение цехово-корпоративной структуры способствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян. Так появляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты не связаны определенной профессией. Они представляют новую аристократию - "аристократию духа"; их этико-философской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они все направлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы, философии, которые становятся эталоном культурной деятельности Гуревич П.С. Философия человека Ч.1- М: РАН, 2005 , с.26.

Эпоху гуманизма  называют также Возрождением (Ренессансом). Сами гуманисты, выражая свой порыв, говорили о "воскрешении, обновлении" образцов античного мира в противоположность  средневековью, которое ими понималось как "время... бедных умами ученых" (Лоренцо Валла), как "время темного тумана", время грубости и несоразмерности (Дж.Вазари). Когда творческой дух Возрождения угас, понятие гуманизма осталось в культуре в качестве обозначения научных дисциплин, занятых осмыслением внутреннего мира человека. Так появился термин - гуманитарные науки.

Мысль эпохи  Возрождения направлена на постижение самого человека в его взаимоотношениях с миром. Божество не отрицалось, но земное заслонило его. И это нагляднее  всего проявилось в живописи. Так, в "Крещении" А.Верроккьо, по словам искусствоведа Вельфлина, Христос выглядит как скромный учитель. "Бегство в Египет" - это и бегство, и путешествие в неведомые края. "Тайная вечеря" - это торжественная трапеза, за которой обнаруживается предательство одного из присутствующих. Постоянные сюжеты картин "Распятие", "Снятие с креста", "Оплакивание" - это неумолимая жестокость смерти, ее постоянное присутствие в жизни, горе близких, нежное сострадание женщин.

Специфическая черта философии Возрождения - деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе ("природа есть Бог в вещах", - повторял Дж.Бруно), либо мир погружен в Бога (Н.Кузанский). Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу способностью к бессознательному творчеству, ее собственным "языком", понимание которого вселяло надежду на познание и изменение этого мира. Отсюда появляется "натуральная магия", весьма популярны астрология, алхимия.