Идеи  второго класса имеют достоверный  характер не только в их отношении к человеческому уму, но и в их отношении к объективному миру. Достоверность идей делает природу и мир познаваемыми. Такую позицию можно определить как панлогизм, как абсолютизацию интуитивно- аналитических идей и недооценку чувственного знания.

    Учение  Спинозы несмотря на абстрактный  и метафизический характер, затрагивает  важную проблему соотношения единого  и многого, а также вопрос о  сущности свободы. Учение Спинозы тоталитарно, ибо сводит, с необходимостью, все  многообразие действительности к одному началу, общему знаменателю. Человек не может быть свободен в смысле возможности и способности действовать по своему усмотрению, потому что жизнь его ограничена рамками необходимости. «Свобода есть познанная необходимость» – это спинозовское определение перенял Гегель, через которого оно вошло в марксизм.

    Иную, более демократичную, трактовку  соотношения единого и многого  предложил немецкий мыслитель  Готфрид Лейбниц (1646–1716 гг.). Он известен не только как великий философ, создавший систему «монадологии», но и как талантливый математик, физик, лингвист. Основные работы Лейбница: «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология».

    Лейбниц внес значительный вклад в развитие рационалистического метода, следуя декартовской традиции. Метод является дедуктивным и включает ряд принципов: всеобщих различий, тождественности неразличимых явлений, всеобщей непрерывности, дискретности субстанций, полноты и совершенства, достаточного основания, всеобщей связи. Но приведение принципов метода в систему у Лейбница не решено.

    Для объяснения границ человеческой свободы  воли Лейбниц вводит три вида необходимости: метафизическую, моральную, физическую. Человек не свободен только по отношению  к метафизической необходимости. В  двух других случаях он имеет право на выбор.

    Итак, как мы могли убедиться, наиболее уязвимая сторона рационалистических воззрений заключается в трактовке  отношения души и тела. Автономность разума, имеющая характер безусловного требования для самой возможности формулировки рационалистической доктрины, осложняла ее развитие и применение.

    В противоположность рационализму  в эмпиризме рационально-познавательная деятельность сводится к разного  рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

    Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми  трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (таких как память, активная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к категориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний. Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал.

    В процесс познания  включена вся психическая деятельность человека. Однако основную роль выполняют чувственное и рациональное познание. Чувственное, или сенситивное, познание – это познание с помощью органов чувств, оно дает непосредственное знание о предметах и свойствах и протекает в трех основных формах: ощущении, восприятии, представлении. Обобщить знания о предмете и его свойствах, проникнуть в сущность вещей, познать причину явлений, законы бытия с помощью органов чувств невозможно. Это достигается с помощью рационального познания.

    Рациональное  познание, или абстрактное мышление – опосредованно знаниями, полученными  с помощью органов чувств и  выражается в основных логических формах: понятиях, суждениях и умозаключениях, отражающих общее существенное в  предметах.

    Чувственное и рациональное познание составляют стороны момента единого процесса познания. Отражая объект с внешней  поверхностной стороны, чувственное  познание содержит в себе элементы обобщения, которое свойственно  не только представлениям, но также  восприятиям и ощущениям. Они составляют предпосылку перехода к рациональному познанию. Рациональное познание не только включает в себя момент чувственного, без которого оно было бы лишено объективного содержания и связи с объективным миром, но, кроме того, оно ориентирует и обуславливает чувственное познание. И хотя чувственное первично по отношению к мышлению, однако в сформировавшемся познании чувственное выступает в неразрывной связи с рациональным, составляя единый познавательный процесс.

    Из  понимания процесса познания как диалектического единства чувственного и рационального следует, что сенсуализм и рационализм являются односторонними гносеологическими течениями абсолютизирующими одну из сторон этого единства. Сенсуалисты абсолютизируют роль чувственного познания, считая, что все знания происходят из опыта, из чувственного восприятия. Рационалисты абсолютизируют рациональное познание, считая, что только разум способен познать существующее. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

      Для философии нового времени принципиальное значение имеет  спор  между эмпиризмом  и  рационализмом.  Представители   эмпиризма   (Бэкон) считали единственным  источником  знаний  ощущения,  опыт.  Сторонники рационализма (Декарт) превозносят роль разума и принижают роль чувственного познания. В итоге нашей курсовой работы, мы определяем для себя, что лишь сочетание этих уровней наиболее целесообразно.

      Цель  нашего исследования, определенная во введении, достигнута посредством решения  следующих задач, нахождения ответов  на следующие вопросы:

      1. Основные черты эмпиризма философии Нового времени, которые заключаются в следующем:

      - исключительная значимость и  необходимость наблюдений и опыта  в обнаружении истины;

      - путем, ведущим к знанию, является  наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент;

      - исключительно все знания черпаются  из опыта, ощущений

      2. Характерные черты рационализма новоевропейской философии:

      - через достоверность мысли мыслящее  существо идет к познанию окружающего  мира;

      - рационализм требует ясности  и непротиворечивости мышления;

      - на начальной стадии развития  неприятие чувственного метода  постижения истины как такового, с последующим признанием, что  он необходим как низшая ступень  познания.

      3. Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по предмету, средствам и методам исследования. Однако выделение и самостоятельное рассмотрение каждого из них представляет собой абстракцию. Эти два пласта знаний всегда взаимодействуют между собой.

      .

Список  литературы

1. Философия и методология познания: Учеб. для  магистров и аспирантов/Под. ред. В.Л.Обухова. Ю.Н.Солонина., В.П. Сальникова, В.В. Васильковой. – СПб. Фонд «Университет», 2006. С.154
2. Основы философии науки: Учеб. пособие для аспирантов./Кохановский В.П., Лешкович Т.Г., Фатхи Т.Б; Отв.ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. С.487.
3. Введение в философию: Учеб.пособие для вузов/Авт.колл.; Фролов И.Т. и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2009. С.550
4. Философия. Часть II. Основные проблемы философии/Под ред. В.И.Кириллова. – М.:Юристъ, 2007. С.62.
5. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Издание второе, переработ. И дополненное. – М.:Проспект, 2009. С.59.
6. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. – М.: Мысль, 1989
7. История политических и правовых учений (под ред. В.С. Нерсесянца). – М.,1996.
8. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.,1998.
9. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. – М.,1986.
10. Ляткер Я.А. Декарт, – М., 1989
11. Ойзерман Т.И. Этикотеология Канта и ее современное значение. // Вопросы философии, 1997. № 3.
12. Рассел Б. История западной философии. – М.,1991.
13. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.,1984.
14. Соколов В.В. Философия Рене Декарта. – М., 1986.
15. Сольников В.П. Философия: Учебное пособие для юридических вузов. – С-Пб, 1999.
16. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.:Гардарики,2008.С.50.
17. Философия и методология науки./Под ред. В.И.Купцова. - М.:Аспект Пресс,2006.-С.84.
18. Демокаров К.Х. Рационализм и социосинергетика//ОНС – обществ. науки и современность. – 2007.-№1.-С.120
19. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. И.И. Богута – М.:Мысль, 2006.-С.386
20. Васильев В.В. «Высшее проникновение» новоевропейской философии//Вопр. философии.-2007.-№1.-С.112
21. Краткий очерк истории философии. Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. Изд. 2-е, переработ.: М., «Мысль»,2005. С.194.
22. Розов М.А. Знание как объект исследования// Вопр. Философии. -2008.-№1.-С.91.
23. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 2007.С.64
24. wikipedia.org/wiki/Метод_Бэкона