Экзистенциализм Жан-Поля Сартра

     Свобода

     Если, как было сказано, существование  предшествует сущности, то ссылкой на раз и навсегда данную природу человека ничего нельзя объяснить. Но если человека ничего не детерминирует — ни его собственная природа, ни Бог, непосредственно или через природу, то он свободен, человек - этo свобода. Свобода - это судьба человека: "Я взглянул в лицо своей судьбе и узнал её; то лишь была моя свобода", - пишет Сартр. И более того, он осужден быть свободным. Осужден, говорит Сартр, потому что не сам себя создал; и все-таки свободен потому, что однажды, брошенный в мир, отвечает за все, что делает.

     Мораль  и ответственность  человека

     Но  если Бога нет и все позволено, то все же как быть с моралью? Сартр приводит пример. Молодой человек, у которого брат погиб в борьбе с оккупантами и который остался единственным сыном у матери, колебался между тем, чтобы стать в ряды Сопротивления и отомстить за смерть брата и остаться с матерью и помогать ей. Кантианская мораль гласит, что человека нельзя рассматривать как средство, но только как цель. Если молодой человек останется с матерью, он будет рассматривать ее как цель, и тогда сражающиеся будут для него лишь средством. Если же он поступит иначе, средством окажется мать. Оказывается, никакая писанная мораль не может дать ответа и нет никаких знамений, которые указали бы правильный путь. Человек должен сам на что-то решиться, сам совершить свой выбор. И следовательно, взять на себя ответственность.

     Отчаяние  и надежда

     Философия экзистенциализма — безусловно мужественная философия, хотя и не всегда сообразующаяся с человеческой реальностью. В рамках этой своеобразной философии мужества рассматриваются и переосмысливаются и такие «экзистенциалы» как отчаяние, надежда и др. Отчаяние, говорит Сартр, означает лишь то, что зависит от нашей воли или ту сумму вероятности, которая делает возможным наше действие. Как только возможности перестают соответствовать нашим действиям, нам не следует прекращать действия. Мы должны перестать интересоваться возможностями и действовать, даже отчаявшись достигнуть результата. Иначе говоря, мы должны «действовать без надежды». Человек есть не некая сумма задатков, возможностей и надежд, он есть не что иное, как его жизнь, ряд поступков. Поэтому трус ответствен за свою трусость, ибо сам сделал себя трусом своими поступками. Точно также и герой не потому герой, что он таковым родился, а потому, что он сделал себя героем. В силу этого Сартр имеет все основания сказать, что его философия —  теория, придающая человеку достоинство.

     Природа человека

     Свою  концепцию человека Сартр выводит  из сформулированного им понимания атеизма. Экзистенциализм, говорит он, не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что Бог не существует. Ибо для него даже если бы Бог существовал, это ничего не изменило бы. Суть дела не в том, существует ли Бог. Суть дела в том, что человека никто не может спасти от самого себя, даже самое убедительное доказательство бытия Бога. Спасти человека может лишь сам человек. Такова концепция, отрицающая природу человека, будь это биологическая, психологическая или социальная природа. Однако для этого пришлось сделать многие допущения. Пришлось допустить, что свобода неисторична и имеет всегда одно и то же определение. Пришлось утверждать, что никакой системы социальных ценностей, установленных для индивида, нет, и основанием ценностей является свобода или, что одно и то же, человек в каждой ситуации каждый раз заново творит новую систему ценностей. Не трудно понять, что человек в этой концепции замещает Бога, что, по сути, признает и автор концепции, утверждающий, что человек— несубстанциальный Абсолют. Не ясно, однако, как и из чего человек непрерывно создает самого себя. Откуда берется материал и как возникает проект. Человек все же не Бог и не может творить из ничего, к тому же не обладая, подобно Богу, всей полнотой бытия. Крайности субъективизма столь же чреваты непреодолимыми трудностями, как и крайности субстанционализма. Очевидно, что проблематика «природы человека» переплетается и отчасти совпадает с проблематикой «смысла жизни».

     Индивид и общество

     В своё время прилагательное «экзистенциалистический» было в моде и ассоциировалось  с чёрными узкими брюками и  длинными гладкими волосами. Оно становилось  для некоторых синонимом бесхарактерности. Сартр объяснил, что нет, экзистенциализм, это напротив, отказ от покорной жизни. Это борьба за осознание. Осознание человеческой ценности, а, следовательно, и возможности.

     С помощью экзистенциалистской теории Сартр видит возможность конструирования  общества путём реконструкции индивидуальности каждого.

     Существование - это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором, хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид - это всегда личность, общество - это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, её свободой и стремлением к трансценденции (т.е. к выходу человека за рамки индивидуально-реального). Неподлинное существование - это бытие в обществе, стремление утвердиться в нём и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в человеке несовместимыми. Истинный смысл и значимость человеческого бытия определяются лишь у «последней черты», когда становится окончательно ясным, что человек сделал в этом мире и каков результат его существования. Трудно полностью согласиться с утверждением, что существование предшествует сущности, ввиду того, что сам по себе «человек - это ничто». На самом деле человек - это всегда уже и «нечто», с одной стороны, а с другой - он всегда развивается в определённой социальной среде, которая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, т. е. вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем его сущность невозможна вне его существования. Сущность и существование человека нужно рассматривать в неразрывной связи и единстве.

     4.ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ И СОВРЕМЕННОСТЬ

     Экзистенциальная  философия раскрывает вечные, а, следовательно, и актуальные по сей день вопросы человеческого бытия. Экзистенциальные проблемы рождаются в ходе повседневной жизни каждой личности, в процессе развертывания индивидуального бытия. Повседневный мир, предлагающий растущему человеку более или менее сбалансированный набор стереотипов поведения и восприятия, никогда не обеспечивает полной бесконфликтности развития сознания. Во-первых, сам «набор» установок обыденного сознания включает множество противоречащих друг другу утверждений, ставя индивида перед необходимостью выбора той или иной «максимы» в конкретной ситуации. Во-вторых, жизнь, развиваясь и меняясь, порождает новые ситуации, не предусмотренные существующей житейской мудростью. Это особенно характерно для переломных эпох, когда старые ценности и культурные установления рушатся, создавая нормативно-ценностный хаос, а новые только вызревают в подспудных глубинах массового сознания. В-третьих, каковы бы ни были морально-психологические «выходы», предлагаемые обществом индивиду, он не может принять их без собственного личного прочувствования и осмысления.

     Проблемы, затронутые и прекрасно раскрытые  Сартром в его многочисленных произведениях, несомненно, актуальны  для нашего времени. Мы возвращаемся к признанию приоритета общечеловеческих ценностей, признанию того, что человек  в этой системе должен занимать главенствующее место.

     Спектр  экзистенциальных проблем чрезвычайно  широк.

     Важнейшая — это сама жизнь. Жизнь, которая складывается как некая судьба, путь, предполагающий вопрос о соотношении в этой судьбе моментов неизбежности, случайности и свободного выбора самого человека. Жизнь, которая проходит фазы детства, юности, зрелости и старости, всякий раз принося человеку новые радости и печали.

     Жизни противостоит смерть (или продолжает ее?). Это другая экзистенциальная проблема, не сходящая со страниц философских исследований. Смерть это то, что обессмысливает жизнь, или же, напротив, то, что придает ей смысл и значение. Смерть пугающая и избавляющая, ненавистная и желанная. Означающая окончательное исчезновение или новое истинное рождение. Темы жизни и смерти ставят вопрос о человеческом «я». Кто я? Смертен я или бессмертен, множествен  или един? Как складывается мое «я»? оно полностью зависит от мира других или обладает потенциями уникальности, индивидуальности, свободы? должен ли я любить самого себя, и что значит моя любовь к себе в контексте моих отношений с другими?

     Коммуникация, межличностное общение - еще одна экзистенциальная проблема, тесно переплетающаяся с проблемами добра и зла, моральности и аморальности. Могу ли я правильно понять другого человека, и как я воспользуюсь этим пониманием? Могу ли я сопереживать другому, а он, в свою очередь, мне? Вечно ли одиночество, столь тяготящее в наши дни многих и многих, или же оно преодолимо, что делает возможным некое «светлое братство» человеческих душ, дружно живущих без зависти, ненависти и жестокости?

     Одной из ведущих экзистенциальных тем  является свобода, вопрос о мере человеческих возможностей и тех объективных и субъективных ограничителях, которые стоят на ее пути. Свобода и необходимость, свобода и запрет, свобода и ответственность, свобода и долг, свобода и любовь — вот лишь несколько ракурсов, в которых может быть рассмотрена человеческая свобода, выступающая для цивилизованного человечества как признанный идеал социального и индивидуального бытия.

     Экзистенциальная  проблематика, постоянно возникающая  в ходе повседневной жизни, всегда интересовала философов. Практически все «экзистенциальные  идеи», появившиеся в нашей философии  в 70-80-х гг., были заимствованы у западноевропейских авторов, ибо сама принятая в советской философии метода не располагала к анализу бытийных переживаний. Сыграли свою роль и идеологические установки, не поощрявшие рассмотрение «упаднической тематики», связанной со смертью, одиночеством, страданием, религиозной верой. Разумеется, это не означало, что в повседневной жизни не было экзистенциальных проблем. Они есть всегда и всегда имеют спектр конкретных решений в массовом сознании. Еще толком не изучен вопрос о том, каковы же были идейные, моральные и психологические механизмы, действовавшие в нашей стране на протяжении семи десятилетий и помогавшие «среднему человеку» осуществлять свой «экзистенциальный баланс» в условиях фактического запрета религии и практического отсутствия психологической службы. Впрочем, относительно сегодняшнего дня мы можем задать такой вопрос с неменьшим основанием, ибо переживаемый ныне период характеризуется еще и тотальным идейно-нравственным упадком.

     Под знамя экзистенциализма встают и  те, кто ищет что-то новое, и те, кто  ничего не ищет, а предаёт анафеме  всё существующее.

5.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Экзистенциализм поставил большое количество проблем  человеческого бытия  (смысла жизни, свободы и ответственности человека, сохранения своей индивидуальности и т. д.), но не одну проблему так и  не решил, т. к. экзистенциальные размышления напоминают движение к горизонту, который постоянно отодвигается от нас и все время остается впереди. Но, (по словам С. Великовского), он – большая совесть западной цивилизации, и в этом смысле сам является способом духовно пережить кризис неистинных человеческих отношений. В этом, по-видимому, его непреходящее значение.

     Отрицая объективность исторического процесса, Сартр считает все социальные действия обусловленными человеческой субъективностью, а человека - полностью ответственным за свои поступки, без скидок на исторические обстоятельства.

     Печальным оптимизмом веет от последней беседы Ж.- П. Сартра со своим секретарем. «Видишь  ли, мои сочинения неудачны. Я  не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел... Я думаю... будущее опровергнет много моих утверждений; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но, во всяком случае История не спеша движется к осознанию человека человеком... Вот что дает тому, что мы сделали и сделаем, некоторого рода бессмертие. Иначе говоря, надо верить в прогресс. И это, может быть, одна из моих последних наивностей».

     Неся  критическую оценку мироустройства, экзистенциализм Сартра так и  не смог предложить достаточно определённых путей его преобразования. Именно эта неконструктивность и оказалась  самым слабым местом экзистенциализма.

     Общую тенденцию «очеловечевания» мира экзистенциализм  довёл до полного антропоцентризма и субъективизма. Но мысль о том, что человек с его переживаниями, эмоциями, страхами и надеждами и  есть главная философская проблема, ничто не может отменить.

     6.СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Левченко В.С.Западная философия ХХ века/В.С.Левченко - М.: Интерпракс, 2004. – 357 с.

2. В.О. Голубинцев, А.А. Данцев. Философия для технических вузов. - Ростов-на-Дону.:Феникс, 2006. – 456 с.

3.Харин Ю.А.  Философия: учеб. пособие/Ю.А. Харин  – Минск.: ТетраСистемс, 2005. – 415 с.

4. В.П. Кохановский , В.П. Яковлев. История философии. - Ростов-на-Дону.:Феникс, 2001. – 466 с.

5. В.Л. Афанасьевский , В.А.Фролов. Место философии в современном образовательном пространстве. – М.: Инфра, 2007. – 387 с.

6. Аверинцев С.А. Эволюция философской мысли/С.А. Аверинцев – М.: Политиздат, 2003. – 256 с.

7. Сартр Ж.-П. Тошнота: Избранные произведения / Ж.-П. Сартр/Пер. с фр. В. П. Гайдамака - М.: Республика, 2001. – 173 с.

8. Сартр Ж.-П. Стена. Избранные произведения/Ж.-П. Сартр. – М.: Издательство политической литературы, 2004. – 354 с.