"Исповедь" Аврелия Августина

Разочаровавшись в  манихействе, Августин впадает в  скептицизм новой академии. Но этот скептицизм был лишь преходящим моментом его раз- вития и никогда не мог всецело овладеть его энергичной и страстной натурой.  

То было лишь временное  и притом непродолжительное состояние  колебаний и нерешительности. "Мне  показалось, - пишет Августин, - что  те философы, которых называют академиками, были осторожнее других, утверждая, что  нужно сомневаться во всем и пребывая относительно всего в колебании, я решился оставить манихеев, думая, что мне не следует оставаться в этой секте, которой я уже  предпочитал некоторых философов  Августин. Против академиков. Ин-т философии РАН; Пер и коммент. О.В. Головой. - М.: Греко-латин. кабинет.Ю.А. Шичалина, 1999 - 192 с".  

Скептицизм Августина, действительно, был для него лишь переходной ступенью к мистическому миросозерцанию неоплатонических философов. "Ты волновал меня, Боже, - читаем в "Исповеди Аврелий Августин Исповедь.// www.rchgi.spb.ru  

", - внутренними  побуждениями, чтобы я горел нетерпением,  доколе не удостоверюсь в Тебе  чрез внутреннее созерцание". Мучительное состояние сомнений  и колебаний было лишь проявлением  неудовлетворенного искания, и  скептицизм Августина был лишь  последствием его врожденного  мистицизма, который не давал  ему успокоиться на догматических  построениях. Большее влияние  на становление личности и  убеждений философа оказала школа  неоплатоников, в частности Плотина.  

Но Аврелий Августин известен не как неоплатоник, в Божественном Я Августин находит предмет своих поисков. В энергии личного самосознания Божества восстанавливается утраченное единство и спасается единая личность. Это и есть объективное место, где человеческое "я" находит свой покой, тот внутренний мир, который освобождает от мук раздвоенного сознания. Утратив Бога, мы блуждаем , не находя себе места , и только в нем обретаем себя, приходим в себя. "Где я был, Господи, когда искал Тебя ? Ты был прежде меня, я же вышел из самого себя, не находил себя и тем более - Тебя". Бог есть "жизнь моей жизни". Утратив Его, мы теряем целостность нашего существа, лишаясь внутреннего мира. "Ты сделал нас для Тебя, Господи, - читаем мы в "Исповеди", - и сердце наше тревожится, доколе не успокоится в Тебе". Найдя Бога, мы как бы пробуждаемся от тяжелого сна. "Я пробудился в Тебе и иначе увидел в Тебе бесконечное, и зрение это не было плотским. И я воззрел на все существующее и увидел, что все вещи обязаны Тебе своим существованием и в Тебе пребывает все конечное, но не так как, как в каком-либо протяженном месте, так как Ты держишь все в себе силою истины". Восприняв в себя, таким образом, неоплатонические элементы, Августин, однако, в этот период не был вполне неоплатоником. Для него на первом плане стоит жизненная, практическая задача, и умозрительный, мистический идеал этих философов не удовлетворяет его в силу его отвлеченности.  

Возможно это и определило круг вопросов, разработке которых посвятил свои многочисленные работы Аврелий Августин.  

Предмет искания  Августина есть Бог, заинтересованный в спасении человека, в котором  элемент человеческий, личный не уничтожается , а сохраняется, получая высшее содержание и средоточие. Вот почему неоплатонизм у него тотчас получает христианскую окраску. На место абстрактного "Единого" Плотина и Порфирия у него становится энергия личного самосознания Божества, которое вступает в диалог с человеком , отвечая его исканию.  

Таков логический процесс, толкающий Августина от неоплатонизма  к христианству и церкви. Вглядываясь  глубже в новое миросозерцание философа, мы увидим, что оно сохраняет в  себе тот могучий философский  идеализм, который пробудился в нем  под влиянием цицероновского "Гортензия". Далее мы найдем в нем и манихейские  элементы. В то же время «он противопоставляет  пессимизму манихеев оптимистическую  теодицею, удержав вместе с тем  долю истины, заключающуюся в нем: ибо, будучи оптимистом в надежде  лучшей жизни, он сохраняет вполне согласное  с христианством пессимистическое отношение к жизни земной»  Мусский И.А. Сто великих мыслителей. - М.: Вече, 2000 - 687 с.: ил. - с.47.  

Углубляясь, далее, в  миросозерцание нашего отца церкви, мы найдем в нем тот скептицизм, который , как мы видели, выражается в смирении ума, в сознании неспособности человека одними собственными его силами познать истину. Нечего и говорить о том, что оно сохраняет в себе мистический идеал неоплатоников; подобно неоплатоникам, оно рассматривает все существующее sub specia aeterni, относя все единичные вещи к их вечной сверхчувственной идее.  

Но, христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Иными словами Аврелий Августин считал, что бог первичен. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер. Бог - высшая сущность, он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. 

В учении «О граде  Божием» Августин выдвигает также  мысль о единстве человеческой и  божественной истории, которые текут  в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего  и земного. В таком случае «церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и  вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле» Спиркин А.Г. Философия. Учебник. - М.: Градарики, 1999 - 816с. - с. 83. Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Соответственно Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной, "монархом" которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца. 

Только при таких  условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма.  

Помимо учения о  двух градах, Августин разрабатывает  и вопросы сущности человека, противоборства в нем тела и души.  

Душу Августин понимает как самобытную субстанцию, которая не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна. 

Вся философия Августина  сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир  же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе  ничего не может произойти без  участия сверхъестественных сил. Мировоззрение  Августина очень четко противостояло  натурализму. Бог как единое сущее  и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как  единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как  особа всемогущая и полная милости  является главным вопросом религии. Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души. 

Истину о боге не может познать разум, но вера может. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и  познания. "Разумей, чтобы мог  верить, верь, чтобы разуметь" - такова квинтэссенция его идеи. Философия  Августина отвергает концепцию  автономного положения науки, где  разум является единственным средством  и мерой истины. Это понимание  соответствует духу христианства, и  на этой основе могла строиться последующая  фаза - схоластика. 

Оценка добра и  зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии  Августина. С одной стороны, мир  как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование  зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро. 

Августин попытался  объяснить такие основные категории  времени, как настоящее, прошлое, будущее  Аврелий Августин Исповедь.// www.rchgi.spb.ru  

. 

Итак, Аврелий Августин внес немалый вклад в развитие средневековой философской мысли и был автором оригинального учения. Свои воззрения он отразил в различных работах. Одной из таких работ посвящен следующий параграф. 

§3. «Исповедь» Августина  Блаженного. 

Аврелий Августин был автором весьма интересной и актуальной на тот момент концепции. Философ работал весьма плодотворно. Августин написал много книг на латинском языке. Упомянем только некоторые из них: О порядке, Монологи, Об учителе, О музыке, О бессмертии души, Об истинной религии, О свободной воле. 

Подробнее можно  остановиться на четырех его произведениях, таких как: 

Против академиков(Contra academicos), где он опровергает скептицизм. 

О свободной воле (De libero arbitrio), где обсуждаются проблемы зла и свободной воли 

О граде Божием (De civitate Dei), в котором Августин разрабатывает свое видение истории и предлагает учение о двух градах - Божьем и Земном. 

Исповедь (Confessiones), где Августин раскрывает перипетии своей духовной борьбы. В этой книге философ с глубоким психологизмом и предельной искренностью описал свою жизнь и основания своей веры. «Августин предстает в ней не как греческий гражданин, а как отдельный индивид, личность , вовлеченная в борьбу души и тела, где эмоции преобладают над разумом». Скирбекк Г., Гилье Н. История философии./[Пер. с англ. В.И. Кузнецова]. - М.: Владос, 2000 - 799с. - с. 183 

Остановимся на «Исповеди» подробнее. Путь его философствования здесь- от разлада и раздвоения личной жизни к объективному миру и единству. Поскольку мы замыкаемся в нашем чувственном мире, мы находим в себе один лишь мрак и страдания. "Не видишь ли ты и не ужасаешься этой бездны ?- восклицает Августин.- "И что же это такое, как не наша природа, и притом не то, чем она была прежде, а какова она есть теперь. И вот мы более ищем ее познать, нежели действительно понимаем". Все мышление Августина в его дохристианскую эпоху есть ряд гигантских усилий, чтобы вырваться из этой отрицательной, мрачной глубины субъективного сознания к объективному свету и правде, освободиться от своей греховной личности и ее рокового раздвоения.  

Сам он говорит в "Исповеди" о том периоде  своей жизни, когда, уже освободившись  от манихейства, он еще не обратился  в христианство : "Пытаясь вывести строй моей мысли из пучины, погружался вновь, и часто делая усилия, я погружался опять и опять". Единственное, что подымало его к объективному свету Божию, рассказывает он, было то, что воля была для него столь же достоверна, как и его существование. И аргументы скептиков никогда не могли поколебать этой внутренней достоверности самосознания. Но в самой своей воле он находил одно внутреннее противоречие, один безысходный разлад. "Ибо эта воля, причина моего греха, но я сам не хочу греха и делаю то, что ненавижу. Делая грех невольно, я скорее терплю его, чем делаю.", и, следовательно, это состояние несвободы есть скорее наказание, чем вина, притом наказание, которое я терплю справедливо.  

Следовательно, есть нечто абсолютно достоверное, что  возвышается над моими противоречиями: в самом разладе я познаю объективный  закон абсолютной справедливости; - таков ход мышления Августина. Абсолютная достоверность моей воли, моего существования  сводится к абсолютной достоверности  того объективного блага, того объективного мира и порядка, которого требует  моя воля. Раздвоение и разлад есть форма временной действительности, но мир и единство есть ее вечный идеал. «Основной мотив философии  Августина есть искание такой  вселенной, которая преодолевала бы контрасты временной действительности, ее дурную двойственность в единстве всеобщего мира и покоя» Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина в его генезисе.// www.rchgi.spb.ru. Искание это - прежде всего процесс болезненный и мучительный; в нем муки духовного рождения нового мира соединяются с предсмертными страданиями старого.  

Но помимо собственных  исканий в этом труде философа нашли отражение и его основные идеи.. В «Исповеди» Августин Блаженный немало и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства.  

Аврелий Августин ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира.  

Бог находится в  вечности, и потому к ней неприменимы  временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что  он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира. 

Аврелий Августин восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий. "Я слышал от одного ученого человека, что движение солнца, луны и звезд и есть время, но я с этим не согласен. Почему тогда не считать временем движение всех тел? Если бы светила небесные остановились, а гончарное колесо продолжало двигаться, то не было бы и времени, которым мы измеряем его обороты?", - спрашивает Августин Аврелий Августин Исповедь.// www.rchgi.spb.ru. Когда Иисус Навин, говорит Августин, чтобы довершить победу в битве, попросил солнце не заходить, и по молитве его свершилось, шло ли тогда время? Да, время идет в своем темпе независимо от движения небесных или каких-либо иных тел, ведь мы считаем, что время идет даже тогда, когда они находятся в покое и говорим, что такое-то тело стояло столько-то, тем самым подразумевая независимость времени от движения тел.