Иммануил Кант. Основные этапы творчества

которых возникает  мир культуры. Так телеология Канта перерастает в теорию

культуры. В ходе работы над “Критикой способности  суждения” Кант все более

сужал сферу  телеологии, лишая ее самостоятельной  роли, ее функции как

центрального  звена системы переходили к эстетике. Телеология у философа

фиксирует специфику  предмета и границы его познания: объективная

целесообразность  налицо, но суть ее непостижима. Телеология в этом плане

аналогична теоретическому разуму, который с неизбежностью  наталкивается на

противоречия, пытаясь  проникнуть в сущность вещей самих по себе. И телеология

и теоретический  разум выполняют регулятивную функцию. Конститутивную (т.е.

конструктивную) роль разум играет в области поведения  человека,

нравственности. В области познания конститутивную функцию осуществляет

рассудок. В сфере  “способности суждения” конститутивна  эстетическая оценка,

родственная телеологической  и в тоже время противоположная  ей. Единый подход

к живой природе  и художественному творчеству на основе принципа

целесообразности - одна из основных идей “Критики способности суждения”.

Предшественники философа - англичане Шефтсбери и  Хатчесон подчеркнули

специфичность эстетического, его несводимость ни к знанию, ни к морали. Кант

отстаивает этот тезис. Но рядом выдвигает антитезис: именно эстетическое есть

средний челн между  истиной и добром, именно здесь  сливаются воедино теория и

практика. Поэтому  у эстетического две ипостаси: с одной стороны оно обращено

преимущественно к знанию (это прекрасное), с другой - преимущественно к

морали (это - возвышенное). Кантовский анализ основных этических категорий

ограничивается  рассмотрением указанных двух категорий, т.к. философа

интересует не эстетика как таковая, а ее опосредующая роль, и категорий

прекрасного и  возвышенного ему вполне достаточно для решения поставленной

задачи. Одна из важнейших заслуг Канта - эстетика в  том, что он открыл

опосредованный  характер восприятия прекрасного. До него считалось, что

красота дается человеку непосредственно при помощи чувств. Достаточно быть

чутким к красоте  и обладать эстетическим чувством. Между тем, само

“эстетическое чувство” - сложная интеллектуальная способность. Чтобы

насладиться красотой предмета, надо уметь оценить его  достоинства, и чем

сложнее предмет, тем специфичнее его эстетическая оценка. Сопоставляя

возвышенное с прекрасным, Кант отмечает, что последнее всегда связано с

четкой формой, первое же без труда можно обнаружить и в бесформенном

предмете. Удовольствие от возвышенного носит косвенный  характер; прекрасное

привлекает, а  возвышенное и привлекает и отталкивает. Основание для

прекрасного “мы  должны искать вне нас, для возвышенного - только в нас и в

образе мыслей”. Таким образом, Кант расчленил эстетическое на две части -

прекрасное и  возвышенное, он показал связь между  каждой из этих частей с

сопредельными способностями психики. В заключение он снова говорит об

эстетическом  суждении как о целом. Он делает вывод, что эстетическая

способность суждения вы целом связана с разумом - законодателем

нравственности. Что касается связи эстетической способности с разумом -

законодателем знания, то, отвергая ее в непосредственном виде, философ

утверждает ее косвенным путем. С его точки  зрения, эстетическая идея

“оживляет”  познавательные способности. Кант находит  следующую формулу

синтеза: “В применении к познанию воображение подчинено  рассудку и ограничено

необходимостью  соответствовать понятиям, а в  эстетическом отношении,

наоборот, оно  свободно давать помимо указанной согласованности  с понятием ...

богатый содержанием, хотя и неразвитый материал для рассудка”. Таким образом,

сфера духовной деятельности человека обрисована, ограждена  в своей

специфичности. Истина, добро и красота поняты в их своеобразии и сведены

воедино. Единство истины, добра и красоты находит  дополнительное обоснование

в учении об искусстве. В эстетике Канта, развернутой в  сторону

общефилософских проблем, искусству отведено сравнительно небольшое, хотя и

достаточно важное место. Все отмеченные выше особенности  эстетического

проявляют себя здесь в полной мере. Искусство, по Канту, - это не природа, не

наука, не ремесло. Искусство может быть механическим и эстетическим.

Последнее, в  свою очередь, делится на приятное и  изящное. Приятные искусства

предназначены для наслаждения, развлечения и  времяпрепровождения. Изящные

искусства содействуют  “культуре способности души”, они  дают особое

“удовольствие рефлексии”, приближая сферу эстетического  сфере познания.

Однако, кантовская дихотомия искусства на этом не ограничивается. Философ

одним из первых в истории эстетики дает классификацию изящных искусств.

Основанием деления  служит способ выражения эстетических идей, то есть

красоты. Различные  виды искусства - различные виды красоты. Может быть

красота мысли  и красота созерцания. Во втором случае материалом художника

служит либо созерцание, либо форма. В результате Кант обнаруживает три вида

изящных искусств - словесное, изобразительное и искусство  игры ощущений. В

свою очередь, словесные искусства - это красноречие  и поэзия. Изобразительные

искусства включают в себя искусство чувственной истины (пластика) и искусство

чувственной видимости (живопись). К пластике философ относит  ваяние и

зодчество (в  том числе прикладное искусство). Третья часть - искусство игры

ощущений опирается  на слух и зрение. Это игра звуков и игра красок. Поэзию

Кант считает  высшей формой художественного творчества. Значение поэзии, в

том, что она  совершенствует интеллектуальные и  моральные потенции человека;

играя мыслями, она выходит за пределы понятийных средств выражения и

тренирует тем  самым ум, она возвышает, показывая, что человек не только часть

природы, но созидатель мира свободы. 

Об  абсолютной морали и  доброй воле 

Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (1785) Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической  этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. Моральный закон имеет в себе указания «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать принципы, законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, основывается на доброй воле. 

Добрая воля — чистая (безусловная воля). Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И, для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

Категорический  императив 

Нравственный  закон — принуждение, необходимость  действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает  форму принудительного веления  — императива. 

                                          Мораль. Понятие морали у И.Канта 
 

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и  выступала регулятором поведения  людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения.

Она выступала  как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они  не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.

В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу.

Нравственное  сознание пронизывает все сферы  деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную.

 Иммануил Кант, полагал, что у человека имеются врождённые представления о добре и зле, т.е. внутренний моральный закон. Однако жизненный опыт не подтверждает этот тезис. Иначе как объяснить тот факт, что у людей разных национальностей и вероисповеданий правила морали порой очень отличаются? Ребёнок рождается безразличным к каким-либо моральным или нравственным установлениям и приобретает их в процессе воспитания. Следовательно, детей нужно учить нравственности так же, как мы учим их всему остальному - наукам, музыке. И это обучение нравственности требует постоянного внимания и совершенствования.

 Кант понимает  под моралью закон, обладающий  абсолютной необходимостью. Таковым является только чистая (добрая) воля, которая дана в форме безусловного долга, категорического императива. Моральное пространство индивидуально-ответственного поведения совпадаете автономией воли - со всеобщим общезначимым законом, который разумная воля задает самой себе.

Есть только один моральный закон. Все прочие правила приобретают моральное  качество только в той мере, в  какой не противоречат ему, за этими  пределами они существуют только в силу целесообразности. Соответственно есть только один моральный мотив - долг как уважение к моральному закону. Он не только отличается от других мотивов (склонностей), но и обнаруживает себя в акцентированном противостоянии им. Это значит, что не существует поступков, которые совершались бы только по мотиву долга, т.е. собственно моральных поступков. Если для Аристотеля добродетельные поступки есть единственная форма бытия морали, которая тем самым выступает как конкретные обязанности перед конкретными индивидами в конкретных обстоятельствах, то для Канта мораль никогда не может воплотиться в материи живых поступков и представляет собой долг перед человечеством (долг человечности).

Кантовская этическая  теория обобщает моральную ситуацию общества, в котором отношения  людей приобрели "вещный характер" (К. Маркс). В социологических теориях эти общества именуются индустриальными, капиталистическими, экономическими. В них общественные отношения выступают как отношения столь больших масс людей, что они неизбежно оказываются а) безлично-анонимными и б) акцентировано функциональными. Социум организуется таким образом, что его жизнеспособность не зависит от собственно моральных качеств и решений составляющих его индивидов, общественно релевантное поведение которых гарантируется институциональными нормами. Здесь этика дополняется по преимуществу правом.

 И Аристотель, и Кант исходят из единства  человека и общества. Различие  между ними в том, что первый  рассматривает общество как развернутую,  вынесенную вовне сущность человека, а второй видит в человеке  чистое воплощение закономерной сущности общества. Соответственно аристотелевская этика есть этика поступка, а кантовская этика есть этика закона. Если исходить из того, что моральная практика как практика разумно (сознательно) деятельных существ складывается из поступков (действий) и правил (основоположений), по которым они совершаются, то Аристотель и Кант рассматривают ее в двух крайних точках, разрывая целое на части. Можно сказать так: в силлогизме поступка Аристотель акцентирует внимание исключительно на частном утверждении, в результате чего вывод оказывается безосновным (не обоснованным). Кант - на обшей посылке, из-за чего отсутствует сам вывод (поступок). И в том и в другом случае силлогизм поступка оказывается урезанным, неполным.