«Идеальное государство» Платона: утопия и реальность

Недостаточно обосновано у Платона созерцание идей, которое является профессией сословия философов. Что они созерцают, кроме небесного свода с его вечно правильными, механически и геометрически размеренными движениями? Общественные отношения, возникающие по законам геометрии или астрономии, являются отношениями чертежника к его чертежу. Если одно сословие только чертит, а другое является только чертежом, то это близко к тому, что обыкновенно называется рабовладением. Следовательно, независимо от своего непосредственного содержания, утопия Платона, в конечном счете, отражает рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисов.

Платон остался до конца верен строгим и суровым идеалам старой Греции, в спартанско-критском духе.

В идеальном государстве Платона не только работники напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и истинной свободы. Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность и даже не отдельный класс, а только все общество, все государство в целом. Это государство существует ради самого себя, ради своего внешнего великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том, чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного члена. Все признаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон говорит об этом наияснейшим образом.

«Законодатель, - поясняет он, - заботится не о том, чтобы сделать счастливым в городе особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье целого города, приводя граждан в согласие с убеждением и необходимостью... и сам поставляет в городе таких людей, не пуская их обращаться, куда кто хочет, но располагая ими применительно к связности города».15

Таким образом, философская концепция идеального государства Платона страдает серьезным внутренним противоречием – между смыслом и предназначением лучшего государственного устройства, с одной стороны, и практическим игнорированием свободных устремлений как индивидуальных, таки социальных образований, с другой стороны.  Данное противоречие в платоновской концепции должно быть преодолено высшей волей, мудрейшими правителями любыми средствами, не исключая и насилие. Но это, однозначно, тупиковый путь, что и подтвердила мировая история.

 

 

Заключение

 

В целом, на основании вышеизложенного представляется возможным сделать следующие обобщения.

Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия? Практически она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и общественных деятелей.

Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом потребления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. Коммунизм Платона - и исторически, и политически не признавался советскими историками результатом исследования, а более того, такая формула считалась публицистическим мифом новейшего антикоммунизма.

Но в этой утопии есть и положительная черта. “С редким реализмом, - пишет Поппер, - Платон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства”.16

Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который ярко проявился и в создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном виде.

 

Библиография

 

1. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – 278 с.
2. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Наука, 1988. – 369 с.
3. Краткий очерк истории философии / Под ред.  М. Иовчука, Т. Ойзермана, И. Щипанова. - М.: Высшая школа, 1983. – 644 с.
4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Серия ЖЗЛ. – М.: Молодая гвардия, 1996. – 442 с.
5. Макрей Д. Наука и демократия. – СПб.: Питер, 1994. – 467с.
6. Мигдал А.Б. Поиски истины. М.: Мысль, 1987. – 499 с.
7. Мир философии. Антология философской мысли. – М.: Политиздат, 1990.-814 с.
8. Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – 526 с.
9. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. – М.: Фолиант, 1999. – 633 с.
10. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1994. – 527 с.

 

 

 

 

1 См.: Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Наука, 1988. – С. 211.

 

2 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 192.

3 Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Серия ЖЗЛ. - М.: «Молодая гвардия», 1996. – С. 63.

 

4 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 199.

 

5 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 219.

 

6 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С.  226.

7 Там же. – С. 231-232.

 

8 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 288.

 

9 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 333.

 

10 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 341.

11 Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – С. 204.

12 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 352.

 

13 См.: Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1978. – С. 109.

 

14 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 185.

 

15 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994. – С. 322.

 

16 Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. – М.: Фолиант, 1999. – С. 110.