Характер филосовских проблем

безграничный, темный  Хаос.  В  нем  заключался  источник  жизни  мира.  Все  возникло из безграничного Хаоса  — весь мир  и  бессмертные  боги.  Из  Хаоса произошла и  богиня Земля — Гея.  Из  Хаоса,  источника  жизни,  поднялась  и могучая, все оживляющая любовь — Эрос.

    Безграничный Хаос породил Мрак  — Эреба и темную Ночь —  Нюкту. А от Ночи и Мрака  произошли вечный Свет — Эфир  и  радостный  светлый   День  —  Гемера. Свет разлился  по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.    Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось  Небо  над  Землей.  Гордо  поднялись  к  нему  высокие  Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы  и  Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения  мира связана с браком Земли и Урана — Неба  и их  потомков.  Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.

    На ранней стадии человеческой  истории мифология  не  была  единственной мировоззренческой  формой. В этот же период существовала  и религия. Как  и   мифология,   религия апеллирует к фантазии  и чувствам. Однако  в  отличие  от  мифа,  религия  не «смешивает»  земное  и  сакральное,  а  глубочайшим  и  необратимым  образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила –  Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога  переживается  человеком  как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что  душа  его  бессмертна,  а гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

    Религия,  религиозное  сознание,  религиозное  отношение  к   миру   не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и  другие образования  культуры,  развивались,  приобретали  многообразные  формы   на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но  всех  их  объединяло  то, что  в  центре  любого  религиозного  мировоззрения   стоит   поиск   высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область,  не  в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются,  одобряются  или  порицаются  по  этому  высшему,   абсолютному критерию.

    Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в  мифах   представления тесно переплетались   с  обрядами,  служили  предметом   веры.  В  первобытном обществе  мифология находилась в тесном  взаимодействии  с  религией.  Однако было бы  неправильным  однозначно  утверждать,  что  они  были  нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как  самостоятельная,  относительно независимая  форма  общественного  сознания.  Но  на  самых  ранних  стадиях развития  общества  мифология  и  религия   составляли   единое   целое.   С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих  конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя  сказать,  что  одни  мифы  являются «религиозными», а другие —  «мифологическими».  Однако  религия  имеет  свою специфику. И эта специфика заключается не в особого  типа  мировоззренческих

конструкциях (например, таких, в  которых  преобладает  разделение  мира  на естественный  и  сверхъестественный)  и  не  в  особом  отношении   к   этим мировоззренческим конструкциям (отношение  веры).  Разделение  мира  на  два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии  развития,  а  отношение  веры также неотъемлемая часть мифологического  сознания.  Специфика  религии обусловливается тем,  что  основным  элементом  религии  является  культовая система, т. е. система  обрядовых действий, направленных  на  установление определенных  отношений  со  сверхъестественным.

    Основная  функция  религии состоит в том,  чтобы   помочь   человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека  до  чего-то  абсолютного,  вечного.  Выражаясь философским   языком,    религия    призвана    «укоренить»    человека    в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере  это  проявляется  в  придании нормам,  ценностям  и  идеалам  характера   абсолютного,   неизменного,   не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат  человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл  и знание,  а  значит,  и  устойчивость  человеческому  бытию,   помогает   ему преодолевать житейские трудности.

    На  протяжении  всей  истории   существования   человечества   философия складывается как устойчивая форма общественного сознания,  рассматривающая мировоззренческие вопросы.