Очевидно, что смысл и предназначение культуры в том, чтобы возвышать и облагораживать человека, пробуждать в его душе лучшие чувства и мысли. Культура призвана предохранять от варварства и обскурантизма. Вне культурного  воздействия человеку грозят огрубение  и ожесточение Очевидно вместе с  тем и то, что далеко не всегда культура соответствует своему смыслу и предназначению. Культура часто  не справляется с задачей противодействия  грубым проявлениям человеческой натуры. Это особенно отчетливо обнаружилось в XX н. Казалось бы, наблюдаемый в  наше время небывалый прогресс науки  и техники, всеобщая грамотность  и информатизация, доступность достижений культуры большинству населения  должны обеспечить нравственный прогресс и гармонию межчеловеческих отношении. Однако, к сожалению, этого не происходит. Поэтому ситуация, возникшая в XX в., дали серьезные основания говорить о кризисе культуры. Одной из причин кризиса культуры, повлекшей за собой  неспособность исполнять собственную  миссию, стала дифференциация культуры.

    На  определенном этапе культура начинает распадаться на множество не связанных  или почти не связанных между  собой направлений и форм. Целое  культуры утрачивается. Вот как характеризовал сложившееся положение П. Флоренский: «Уже давно, вероятно с XVI в., мы перестали  охватывать целое культуры, как свою собственную жизнь... Да, уже давно попытка обогатиться духовно, покупается жертвою цельной личности. Жизнь разошлась в разных направлениях, и идти по ним не дано: необходимо выбирать. А далее, каждое направление жизни расщепилось на специальности отдельных культурных деятелей, вслед за чем произошло раздробление и их на отдельные дисциплины и узкие отрасли. Но и эти последние, естественно, должны были подвергнуться дальнейшему делению. Отдельные вопросы науки, отдельные понятии в области теоретической вполне соответствуют той же крайней специализации в искусстве, в технике, в общественности. И если нередко слышится негодование на механизацию фабричного труда, где каждому работнику достается лишь ничтожная часть какого-нибудь механизма, конструкции, и может быть, назначения которого он не понимает... то сравнительно с этой специализацией рук, насколько более вредной и духовно разрушительной должна быть оцениваема специализация ума и вообще душевной деятельности?»

    В советское время в нашей стране задача обеспечения единства культуры решалась главным образом за счет насаждения единой государственной  идеологии — марксизма-ленинизма. Это было определенным решением проблемы. Однако, как показали последующие  события, идеологический путь обеспечения  единства культуры неэффективен: единство оказалось формальным, поэтому непрочным. В постсоветское время остро  переживается процесс распадения целостного культурного организма России и  других стран постсоветского пространства. Распадение культуры вследствие дифференциации и соответствующей специализации  сопровождается распадением ее вследствие количественного преобладания массовой и откровенно коммерческой культуры. В произведениях этих типов культуры ставятся задачи достижения быстрого эффекта популярности или коммерческого  эффекта. Проблема развития и сохранения духовной целостности человеческого  бытия перед создателями массово-коммерческой культуры просто не возникает. Если сравнивать в рассматриваемом аспекте положение в постсоветском пространстве с положением в западных странах, то в последних оно выглядит более благополучным, хотя и далеким от совершенства, так как там преодолены лишь экстремальные (самые крайние) отрицательные последствия расчленения культуры. Задачу синтеза культуры и сохранения ее единства нельзя решить раз и навсегда. Она требует постоянно возобновляемой работы духа. По существу своему это задача философская.

    В процессе осмысления культуры как целого философия рассматривает ее не как  готовый безжизненный продукт чего-то другого, а с точки зрения производства культуры. По словам Э. Кассирера (1874— 1945), философское постижение культуры «не удовлетворяется конечным продуктом, но желает понять и тот особый способ производства, который производит данный продукт. Ведь от этой производительной активности, отделявшейся и постоянно  возобновляемой работы духа зависит  в конечном счете не только язык, но и миф, и религия, и искусство. Понять и прояснить это для  каждой отдельной отрасли духовной деятельности человека, понять во всей ее индивидуальности и особенности, во всей неповторимости формы и способа  существования должна философия». Тем самым философия направляет свои усилия на уяснение условий существования культуры и ее форм Она стремится понять искусство, науку, технику, политику, религию, мифологию и т.д. не только в их фактической данности, но и обнаружить их истоки. В философии уясняется, в частности, какой потребностью и творческой силой человеческого духа порождается та или иная форма культуры. Это дает основание философскому анализу не останавливаться на фиксации современного положения в сфере культурного творчества, но и ставить вопросы относительно того, какой культура должна быть. 

Заключение

    Значение  философии можно усмотреть не в практической полезности (утилитарности), а в нравственном пафосе. История  философии свидетельствует, что  философская мысль ищет и обосновывает идеал, способный служить путеводной звездой в жизни людей. Это  прежде всего нравственный идеал, связанный  с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного  развития. В этой связи немецкий философ М. Шелер (1874-1928) характеризовал философию как «знание ради спасения», противопоставив его «знанию  ради достижений и господства», т.е. позитивному, — научному и технологическому знанию.

    На  базе философии формируется система  знаний, научная картина мира, правильный образ мира, что позволяет в  итоге повышать теоретический уровень  и эффективность последних научных  изысканий. Не менее важно и то, что философия помогает формировать  необходимый в обществе благоприятный  нравственный климат, духовный мир  человека, его нравственные ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы.

    Вместе  с тем надо иметь в виду, что  отдельные специализированные сферы  философского знания косвенно способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и  методология науки помогают отдельным  наукам в решении стоящих перед  ними задач. Тем самым философия  способствует научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует  в решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно  с полным правом утверждать, что  во всех достижениях человечества присутствует значительный, хотя и косвенный вклад  философии. 

Список  литературы

1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко 2-е изд., испр. и доп. — М.: Юристъ, 1998. — 520 с.
2. А.Н. Лощилин, Е.А. Лощилина «Философия. Учебно-методическое пособие для студентов-заочников по темам: «Предмет философии», «Античная философия». М., 2000
3. Основы философии. От классики к современности, изд. 2-е, дополненное: Учеб. пособие для вузов. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 608 с.
4. Смирнова Н.Н., Конспект лекций по философии; СПб.: ООО «Издательство “Альфа”», 2000г.
5. Спиркин А.Г. Философия:Учебник. — М.: Гардарики, 1999. —816с.