Подобные
настроения революцинеров-разночинцев
хорошо выразил в своих романах
«Отцы и дети», «Дым», «Новь»
И.С.Тургенев. В его произведениях нигилизм,
радикализм и принятие террора как формы
борьбы с властью, свойственные революционным
народникам, приветствовались и поощрялись,
а сомнения и рассуждения о приемлемости
насильственных действий в благих намерениях,
даже во имя будущего справедливого общества
и всеобщего процветания, считались недопустимой
мягкотелостью и осуждались как проявление
«либерализма».
Самым ярким
представителем революционно-демократической
философии девятнадцатого века
можно считать Николая Григорьевича
Чернышевского (1824-1889, «Очерки гоголевского
периода русской литературы», «Антропологический
принцип в философии», «Характер человеческого
знания»), представителя антропологического
материализма, идеям которого следовал
В.Ленин. Чернышевский, будучи в свою очередь
последователем Л.Фейербаха, полагал,
что природа развивается от простого к
сложному и человек в этом развитии предстаeт
как биологическое существо и часть природы.
С другой стороны, по Чернышевскому, человек
является и социальным существом, поэтому
для него актуален центральный вопрос
гуманизма: «могут ли отношения между
людьми способствовать потребностям человека».
По его мнению, именно условия быта играют
главенствующую роль в жизни человека,
что обусловило внимание мыслителя к экономическому
анализу общества и классовых отношений,
идей коллективизма и социализма. Мыслитель
является автором теории «разумного эгоизма»,
которая основана на предпочтении разума
перед волей; при этом эгоизм рассматривается
как природное свойство, а добро – полезное
обществу, или большинству людей. Чернышевский
в своих поисках революционного решения
российских проблем идеализировал крестьянскую
общину и считал крестьян главной революционной
силой. В его работах содержится также
взгляд на познание как процесс, осуществляемый
в чувственных и логических формах; на
практику как деятельность по преобразованию
природы и общества.
Идеи революционеров-демократов
были очень популярны, в среде
молодeжи даже возникло течение
нигилизма. Нигилисты отрицали
общепринятые моральные и культурные
ценности, считали важным индивидуальное
развитие человека (его образованность,
аскетизм, служение обществу). На почве
нигилизма возникло народничество, представители
которого в своих идеях опирались также
и на правовые концепции европейских мыслителей.
Славянофилы
(И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков,
Ю.Ф.Самарин и др.) при ответах
на вопрос о будущем России
уходили в другую крайность.
Они не хотели, в отличие от
западников, радикальных изменений
в стране, в мыслях и образе
жизни людей, они поклонялись
всему, что считали исконно русским и не
хотели замечать никаких отрицательных
моментов в образе жизни людей и в их сознании.
Основу бытия, по убеждениям славянофилов,
составляют общинный образ жизни, православие
и особый менталитет людей.
В поисках
оснований для решения вопросов будущего,
чаще всего, славянофилы обращались к
православию. Так, один из идеологов движения,
Алексей Степанович Хомяков (1817-1860, «О
старом и новом», «О современных явлениях
в области философии») писал, что православие
предполагает гармонию души, так как свобода
и необходимость, индивидуальная религиозность
и церковная организация ведут к пониманию
идеи Соборности. Под Соборностью мыслитель
понимал единение людей на основе духовной
общности (Церкви), причeм, это свойство
он обнаруживал только в православии.
Следует сказать, что для государственного
решения масштабных проблем, аналогичных
повальной нищете и безграмотности населения
тогдашней России, одного обоснования
потенциальной возможности единения населения
вокруг одной религиозной идеи было явно
недостаточно. Идея, как показывает история,
может стать идеологией и объединить население,
но она не может сама по себе решать конкретные
политические, социальные и экономические
задачи.
Другой представитель
данного направления – К.С.Аксаков
(1817-1870), считал монархию идеалом государственного
устройства, но полагал, что правительство
не должно вмешиваться в жизнь народа,
который сам должен решать свои проблемы
на основе традиционных общинных отношений.
В целом
славянофилы считали крестьянскую
общину идеалом, единственным нравственным
миром человека, резко отрицательно относясь
к утвердившемуся на Западе индивидуализму.
Признавая отсталость экономической сферы
жизни, понимая, что крепостное право является
позором России, они продолжали выступать
за сохранение общинного землепользования,
не видя другого основания для организации
политически безграмотного населения
на практические действия.
Другой особенностью
большинства мыслителей этого
направления было неприятие немецкой
рационалистической философии. В качестве
аргумента выставлялось положение, что
русский человек, с одной стороны, не мыслит
разумом, он действует по интуиции, а с
другой – не воспринимает абстрактные
размышления. Следует обратить внимание
на тот факт, что в России не было хороших
переводов немецких текстов и что они
были известны только в небольших фрагментах.
Не случайно, ряд русских мыслителей, оказавшихся
в Европе и познакомившихся с немецкой
философией на языке оригинала, постепенно
переходили на позицию немецких философов
и меняли своe первоначальное отношение
к ней (Н.А.Бердяев, Д.С.Мережковский, Шпет,
С.Л.Франк), независимо от своего усилившегося
на чужбине патриотизма.
Идеи западников
и славянофилов, их отношение
к Европе и путям развития
страны продолжают развиваются в России
и в двадцатом столетии: и в добольшевистской
России, и в СССР, и в послеперестроечной,
и в современной России, т.е. эти две идеологии
исконно выражают варианты философско-политического
решения вопросов российской ментальности.
В девятнадцатом
веке в России представлена и философия
марксизма. Первым теоретиком марксизма
считается видный деятель русского и международного
рабочего движения, в 1903 году перешедший
на позиции меньшевиков, Григорий Валентинович
Плеханов (1856-1918, («К вопросу о развитии
монистического взгляда на историю», «К
вопросу о роли личности в истории», «История
русской общественной мысли»), будучи
пропагандистом и продолжателем идей
Маркса, всеобщей причиной общественного
движения мыслитель считал развитие производительных
сил, творцом истории – народные массы.
В работе «История русской общественной
мысли» им представлено диалектико-материалистическое
объяснение общественного сознания в
России и дана высокая оценка достижениям
революционеров-демократов в философии.
В работах Г.В.Плеханова отразились материалистическое
понимание истории, понимание исторической
необходимости и свободы, теории классовой
борьбы, взаимоотношения общественного
бытия и общественного сознания. Философ
был противником идеализма, критиковал
неокантианцев и определял материализм
как «алгебру революции».
Взгляды Плеханова
частично разделял основатель
большевизма Владимир Ильич Ленин
(1870-1924), на которого, как было уже
сказано, оказали влияние также
идеи Н.Г.Чернышевского. Ленин
разрабатывал идеи социального развития
в связи с практикой революционной деятельности:
империализм как внутриформационную ступень
капитализма, диалектику революции и эволюции
в развитии общества, роль объективных
условий и субъективных факторов в истории,
политической системы и роли классов,
теорию государства, демократии, диктатуры
пролетариата. Кроме социальных вопросов,
Ленин много внимания уделял критике идеализма;
в его работах рассматривались также философские
проблемы диалектики природы, сущности
материи, теории познания. В работе «Материализм
и эмпириокритицизм», как было уже сказано,
были успешно исследованы причины кризиса
в естествознании и в позитивизме начала
двадцатого столетия. Ленину принадлежит
классическое определение материи в связи
с основным вопросом философии; им разрабатывались:
вопрос об объективной истине, практике
как источнике, цели и критерии истины;
в качестве высочайшего достижения человеческой
мысли оценивалась диалектика, среди законов
которой особое значение придавалось
закону единства и борьбы противоположностей,
понимаемому в качестве «ядра диалектики».
Плеханов
считал, что строительство социализма,
по Марксу, предполагает высокий
уровень социально-экономического
развития, что в промышленно отсталой
и крестьянской стране, какой
была Россия, социалистический проект
обречeн на неудачу. Ленин разработал теорию
социалистической революции в отсталой
стране – «самом слабом звене империализма»,
к которому вскоре после революции в России
должны были присоединиться трудящиеся
других стран («Мы на горе всем буржуям,
мировой пожар раздуем!»). В этом заключалось
основное отличие в подходах Ленина и
Плеханова к теории Маркса.
Русская религиозная
философия девятнадцатого века.
В русской религиозной философии,
которую нельзя считать только
религиозной, выражены как консервативные,
так и либеральные политические идеи.
Представителями русской религиозной
философии девятнадцатого века являются
великие писатели Ф.М.Достоевский (1821-1881)
и Л.Н.Толстой (1828-1910), оставившие большое
литературное и философское наследие.
Особую роль
в философии Фeдора Михайловича
Достоевского, «почвенника», автора
национальной идеи, играет философский
взгляд на человека и его
место в жизни, в котором
утверждается необходимость следования
путeм, указанным Богом. Известно,
что какое-то время Достоевский увлекался
идеями славянофилов, затем марксистов.
За участие в деятельности кружка петрашевцев
в 1849 году он был осуждeн на десять лет
каторжных работ (что немаловажно, на каторжные
работы была в последний момент заменена
смертная казнь), отказался во время отбывания
наказания от революционных идей и стал
православным философом. Достоевский
считал, что существует изначальная ответственность
человека за свои поступки. Не отрицая
необходимости общественных изменений,
он видел в качестве основания таковых
принципы нравственности и православия:
непрерывное покаяние, совершенствование
своей духовности, нравственная жизнь,
соборность. Другой принцип Достоевского
выражен в убеждении, согласно которому
никакая цель не оправдывает зло («никакое
вселенское счастье не оправдывает пролитой
слезинки ребeнка»).
Лев Николаевич
Толстой является автором философской
доктрины толстовства («Исповедь»,
«В чeм моя вера»), в которой
призвал отказаться от насилия.
Если брать содержание доктрины,
она соотносима с идеями, существующими
в конфуцианстве, буддизме и даосизме.
Мыслитель в поиске правды и смысла жизни
пришeл к выводам, что следует преобразовать
религию (сделать еe доступной простым
людям) и что смысл человеческой жизни
состоит в самосовершенствовании человека.
Идеи преобразования религии привели
к отрицанию церкви и богословия. Толстой
создавал «культурные скиты», в которых
пытался организовать жизнь согласно
своей доктрине «непротивления злу насилием»,
в своeм панморализме, поиске абсолютно
моральной истины. Самым достойным приложением
сил для человека Толстой считал труд
на благо ближних, в качестве образца такой
жизни ему виделся труд крестьянина от
зари до зари при простой и скудной еде,
отсутствии праздности.
Одна из
основополагающих идей русской философии
– идея о «Богочеловечестве», как высшем
выражении единства божественного, идеального
и материального. В.С.Соловьeв считал, что
эта идея
нашла своe
осуществление в Иисусе Христе
и может продолжаться в образе
совершенствующего себя и нравственно
обновляющегося человека.
Другая важная
идея русской философии – идея
«Всеединства». Мир как всеединство,
существующую реальность, первоначало
выражает Царство Божие как
идеал всего. Суть учения о
всеединстве выражает утверждение,
что каждая из множества существующих
в мире вещей есть частичное выражение,
или проявление, мира в целом. Все элементы
мира способны возникать и существовать
только в системе целого. Вершину системы
образует единое творческое начало.
Владимир
Сергеевич Соловьeв (1853-1900; «Критика
отвлечeнных начал», «Чтения о Богочеловечестве»)
– выдающийся русский философ, выразитель
религиозных и либеральных идей; один
из авторов русской идеи (философ впервые
упомянул еe в своeм выступлении в Париже
в 1882). Согласно воззрениям данного мыслителя,
пришествие Христа означает начало новой
духовности, а в качестве социального
идеала у него выступает Вселенская православная
церковь. Всеединство («всe едино в Боге»)
Соловьeв понимает в двух смыслах: а) единство
трeх видов знания (научного/философского,
эмпирического/научного и мистического/созерцательно-религиозного)
и б) единство христианства (слияние католицизма,
протестантизма и православия) на основе
православия, в качестве единства государства,
общества и церкви. Третья важная религиозная
идея Соловьeва – идея Богочеловечества.
По Соловьеву, природа состоит из трeх
начал: природного (энергия растений и
животных); человеческого (энергия разума);
божественного (гармония духа) и только
Богочеловек может наполнить эволюцию
природы нравственным духом и осуществить
Всеединство, посредством Любви. Идея
Богочеловечества есть высшее выражение
единства материи, идеи и духа. Конечная
цель жизни человека и истории человечества
состоит, по Соловьeву, в Боготворчестве,
осуществляемом каждым человеком в его
постоянной внутренней работе по самосовершенствованию.
Цель мировой истории – единство Бога
и внебожественного мира, возглавляемого
нравственно преобразованным человечеством.
Как главное
основание нравственности в работе
«Оправдание добра» Соловьeв утверждает
неразрывную связь поколений. Связь поколений
– это деятельность, в которой осуществляется
идея философа об «общем деле», воскрешении
умерших и приготовлении к Царству Божьему.
Идея воскрешения актуализирует проблему
ответственности людей и становится основой
нравственного прогресса (одновременно
она может рассматриваться как основание
педагогики, воспитания и поведения человека).