Фома Аквинский о "справедливой цене" и богатстве

     Экономические идеи древних греков получили дальнейшее развитие в произведениях средневековых  схоластов. Наиболее известным произведением  схоластов, посвященным экономической  проблематике, является «Сумма богословия» [«Summa Theologiae»] [3] Фомы Аквинского, канонизированного Католической Церковью. Как и Аристотель, Фома Аквинский осуществляет анализ различных аспектов экономической жизни с нормативной точки зрения. При этом он пытается следовать моральной философии католицизма. Иными словами, зачатки экономической теории у Фомы Аквинсого представляют собой синтез идей Аристотеля с христианской этикой (в ее католическом варианте).

     Как и Аристотель, Фома отрицательно относится  к взиманию ссудного процента. Важнейший  аргумент против существования процента основан на том, что кредитор получает возможность обогащаться без  труда со своей стороны, таким  образом оказываясь «паразитом», которому достаются плоды чужого труда. Кроме  того, ссуда вещи означает ее передачу в собственность должнику; поэтому, если эта вещь и приносит некий  «плод», то он является собственностью должника, а не кредитора. Что же касается тезиса, согласно которому ссудный  процент отражает время, на которое  выдана ссуда, то здесь Фома Аквинский  указывает на следующий аспект: время  не принадлежит никому, оно дано Богом равномерно для всех. Поэтому  кредитор, берущий плату за время  в виде процента  обманывает ближнего (т.е. должника, имеющего на время такое же право, что и кредитор), а также Бога, за свободный дар которого он требует цену. Наконец, существование ссудного процента порождает зависть и распри, противоречит принципам христианского милосердия, согласно которым ближнему следует помогать из чувства любви к нему, а не ради выгоды. 
 

     Как и Аристотель, Фома Аквинский осуждает получение торговой прибыли; однако, с его точки зрения, она оправдана  в тех случаях, когда:

     а) является средством существования  того, кто ее получает; или

     б) используется на благотворительные  цели.

     Таким образом, если торговля не осуществляется только ради барыша, то она приемлема. Следует также отметить, что Фома значительно развил аристотелевскую идею справедливой цены. С точки зрения Фомы, необходимо выделить два типа справедливости:

     а) Справедливость «сообразно вещи». Здесь  речь идет о том, что цена товара должна покрывать средние издержки его производства.

     б) Справедливость «отношения части к  целому». А здесь речь идет о том, что цена должна обеспечивать приемлемое существование каждого слоя. Иными словами, цена товара должна определяться тем, представитель какого слоя его продает. Чем к более привилегированному слою общества относится продавец товара, тем выше должна быть цена этого товара. В этом состоит суть довольно противоречивой концепции справедливой цены Фомы Аквинского, пожалуй, наиболее видного из средневековых схоластов. При описании их взглядов нельзя не упомянуть о так называемой «бритве Оккама». Эта идея, принадлежащая английскому схоласту Уильяму Оккаму, формулируется следующим образом: «не надо умножать сущности без нужды». Иными словами, в рамках научного анализа следует стремиться к наиболее экономному использованию научных терминов и применению наиболее простых теорий. Ненужные теоретические и семантические сложности надо «сбривать». Идея «бритвы Оккама» является одним из центральных элементов методологии современной экономической теории. 

Заключение

         В заключении можно сделать вывод о том, что никакие экономические теории не являются абсолютно верными и никакие теоретические заключения не являются исчерпывающими и  действительными на все времена, Но в то же время зерно истины содержится в любой экономической теории.

     Отличие экономической науки от других наук в том, что в ней нет неизбежного перехода от меньшей к большей достоверности, в ней нет истины, которая будучи однажды раскрыта, будет истиной вечной. Развитие экономической науки в чем-то напоминает “принцип маятника”, когда иногда кажется, будто экономика подвергается вперед, влекомая чувством симметрии, которое требует, чтобы каждая новая теория всегда была противоположностью старой. Или столь же резкий переход в этот период от анализа макропроблем, в частности исследования причин “богатства народов” и законов, регулирующих распределение созданного продукта, к проблемам микроэкономики, когда предметом экономической науки становится исследование поведения экономического субъекта в условиях ограниченных ресурсов.  
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

1.Античный способ производства в источниках. - Л.: 2003.

2.Аникин А. В. Юность науки: Жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса. 4-е изд. - М.: Политиздат, 2005. – 643 с.

3.Майбурд Е. М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. - М.: Дело, Вита-Пресс, 2006. - Гл. 3.

4.Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. - М.: Владос, 2007 - Лекция 4.

5.Фролова Т.А. История экономических учений: конспект лекций 
Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2006. – 395 с.

6. Бартенев С.А. История экономических учений (в вопросах и ответах)

           - М.: Юность, 2008. – 468 с.     

7. Ядгаров Я.С. История экономических учений: Учебник для вузов. Изд. 4-е перераб. и  доп. - М.: ИНФРА-М., 2006. – 531с.

8. История экономических учений:  Учебник для экон. спец. вузов / Рындина М.Н., Василевский Е.Г., Голосов В.В. и др. - М.: Высш. школа, 2005 г. - 559 с.