Философское учение Аристотеля

Добродетель  представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком. 
       Добродетель это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии. 
      В разъяснении своего учения Аристотель дает небольшой очерк, представляющий «таблицу» добродетелей и пороков в их соотнесенности с различными видами деятельности:

 

 

 
        мужество — это середина между безрассудной отвагой и трусостью (в отношении к опасности).

благоразумие — это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать «бесчувственностью» (в отношении к удовольствиям, связанным с чувством осязания и вкуса).

щедрость — это середина между мотовством и скупостью (в отношении к материальным благам).

 величавость — это середина между спесью и приниженностью (в отношении к чести и бесчестию).

ровность — середина между гневностью и «безгневливостью».

правдивость — середина между хвастовством и притворством.

остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью.

дружелюбие — середина между вздорностью и угодничеством.

стыдливость — середина между бесстыдством и робостью. 
Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководит разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не только для умопостижения, но и для действия. 
Следует помнить, что названные качества были обозначены в качестве добродетелей и пороков в IV в. до н. э.; они не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос.

Восхищение Аристотелем было так велико, что во времена средневековья оно граничило с идолопоклонством, а его труды становились, скорее, интеллектуальной смирительной рубашкой, сдерживающей научные исследования, нежели светочем, освещающим путь. Аристотель, который любил наблюдать и размышлять, без сомнения, не одобрил бы слепого поклонения последующих поколений по отношению к его трудам. Некоторые из учений Аристотеля по сегодняшним стандартам воспринимаются как чрезвычайно реакционные. Например, он был сторонником рабства как явления, согласующегося с естественными законами, и заявлял об обусловленной самой природой второстепенной роли женщин в обществе (Обе эти идеи, бесспорно, отражают господствующие в то время представления).

Работы Аристотеля, которые подвели итог развитию философских, естественнонаучных и политических идей в Греции, достижениям древнегреческой науки, явились ценными документами той эпохи. Они дали толчок для дальнейшего развития ряда научных областей (философии, логике, математике, органике, теории государства).

 

 

 

 

Список   литературы

 

1.Фролов И. Т. Введение в философию   2003, 3-е изд., 623с.

2.  Аристотель. Метафизика. Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1.Москва, 1969

3. Ушаков Е.В.Введение в философию и методологию науки 2005, 528с.

4. Лебедева С.А Основы философии науки   2005, 544с.    

5. Савкин Н.С., Абрамов В.А., Белкин А.И Философия   Учебник     2002, 2-е изд., 356с.

6. Спиркин А.Г  Философия.  2006, 2-е изд., 736с.  

7. Богомолов А.С. Античная философия Москва 1985г.

8. И. М. Невлева. Философия. Москва, 1999.