Философское понятие культуры

       Атомная энергетика – только одно из тех новшеств, которые принесла с собой научно-техническая революция, где великими достижениями являются и компьютеры, и космические аппараты, и лазеры, и новые материалы, и биотехнология, и многое другие. Очевидно, что все эти продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, начинают оказывать на него то или иное воздействие, когда они выходят за стены научных лабораторий, становятся элементами производительных сил данного общества, и преобразуют технологию производства, в широких масштабах выступают в качестве средств человеческой деятельности. Один компьютер не делает погоды. Но компьютеризация различных видов деятельности приобретает по своим последствиям социальную значимость.

     Не  все, что рождает человеческая творческая энергия, входит в общественную жизнь, в культуру, становится моментом объективного исторического процесса. Зависит это от разных причин.

     Разработанный И. И. Ползуновым в середине XVIII века проект паровой машины не был реализован, потому что Россия не была к этому готова. И в дальнейшем, как известно, множество идей и изобретений русских ученых и инженеров раньше, чем в России, использовались на Западе, но уже по причинам нераспорядительности, незаинтересованности, консерватизма чиновников и управленцев.

     Концепции великих социалистов-утопистов не оказали серьезного влияния на ход реальной истории, остались событиями истории общественной мысли не потому, что общество не было готово к их восприятию, а именно в силу своего утопизма. Но случается и иначе, когда иллюзорные, а иногда и утопические идеи, взгляды и системы взглядов сопровождают все развитие цивилизации в качестве активно действующих факторов.

       Можно сказать, что в ходе  общественного развития из массы  идущих со стороны культуры «предложений» осуществляется как бы своеобразный «социальный отбор по различным, обусловленным особенностями данного общества и конкретной эпохи критериям. В итоге какая-то часть этих «предложений», отвечающая действующим критериям, получает «путевку» в социальную жизнь, вплетается в объективный ход истории. И если в каждом конкретном случае люди действуют сознательно, то суммарный итог их действий, фиксирующий, что именно включается в дальнейший ход общественного развития и какие побочные результаты этому сопутствуют, оказывается объективным, независимым от сознания действующих субъектов.

       Люди созидают историю, но социальные  последствия их действий складываются под влиянием массы различных обстоятельств, объективных условий и закономерностей. Творчество культуры, поэтому не совпадает с творчеством истории.

       Перед историческим материализмом  возникает в этой связи проблема соотнесения воплощаемого в культуре деятельного творческого начала, ставящего перед обществом новые проблемы и открывающего новые возможности, с объективными условиями и законами общественного развития. 
 

7. КУЛЬТУРА  И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

     Внешняя культура называется цивилизацией. Цивилизация характеризует уровень господства общества над природой и над самим собой – это совокупность машин, механизмов, каналов, плотин, домов, материалов, законов, упорядочивающих человеческие отношения и т.д. Между культурой и цивилизацией нет прямой зависимости. Достижения цивилизации помогают развитию культуры: изобретение книгопечатания позволило сохранить и размножать достижения культуры. Но очень часто страны, в которых цивилизация была развита незначительно, вносили огромный вклад в обще человеческую культуру. Россия в XIX веке была малоцивилизованной страной, но русская литература этого века – великое культурное достижение.

     “У  каждой души есть религия. Это лишь иное наименование ее бытия. Все живые  формы, в которых она выражается, все искусства, доктрины, обычаи, все  метафизические и математические миры форм, каждый орнамент, каждая колонна, каждый стих, каждая идея в глубине  глубин религиозны и должны быть таковыми. Отныне они не могут уже быть таковыми. Сущность всякой культуры – религия; следовательно, сущность всякой цивилизации – иррелигиозность. «...Кто не нащупывает этого в творчестве Мане по сравнению с Веласкесом, Вагнера – с Гайдном, Лиссипа – с  Фидием, Феокрита – с Пиндаром, тот ровным счетом ничего не смыслит в искусстве...» Это угасание живой внутренней религиозности, постепенно формирующее и наполняющее даже самую не значительную черту существования, и есть то, что в исторической картине мира предстает поворотом культуры к цивилизации, «...стыком двух времен, когда душевная плодовитость известного рода людей оказывается навсегда исчерпанной, а созидание уступает место конструкции».

     Иначе рассматривает  культуру и цивилизацию Арнолд Джозеф Тойнби,  для которого цивилизация - это не мертвая,  но вполне развитая культура.  Наиболее интересными аспектами его концепции развития цивилизаций является понятие «вызов-и-ответ» как основная движущая  сила этого развития, а также то, как он сравнивает совершенно, казалось бы,  различные и не имеющие исторического общего цивилизации, например Спарту и турок-мамлюков. Оказывается, развитие любой цивилизации происходит в условиях внешнего по отношению к культуре  давления.  Судьба  же  цивилизации зависит от того,  будет ли найден адекватный ответ на  такой вызов.  Найденный ответ обеспечивает подъем,  но  если  за ним не следует нового вызова или цивилизация оказывается к нему не готовой,  то следует надлом  и гибель. Так произошло в судьбе Спарты,  которая, найдя ответ на военный вызов всей Греции и Персии, оказалась бессильной перед вызовом мирной  жизни и была проглочена земледельческой и торговой культурой Афин.  Аналогический случай он наблюдает и в военизированной Турции. Таким образом, Тойнби пытается нащупать общие закономерности исторического развития культур и, несмотря на критику, его концепция является  одной из наиболее интересных.  Во всяком случае, понимание истории как цепи вызовов и ответов,  возможно,  окажется для человечества ценнее,  чем фатальный пессимизм О.Шпенглера («развитие народа есть развитие его культуры, основы их могут быть разнородны и даже противоположны. Каждая культура есть неповторимое, уникальное и замкнутое образование»). Гибель европейской цивилизации может и не наступить,  если правильно понять настоящий  исторический вызов и найти ему адекватный ответ.   Тойнби рассматривает взаимодействие с  другими  культурами  - Востоком,  Московией, Оттоманской империей и другими как столкновение, противостояние чужеродному давлению в стремлении выжить,  сохранить себя. Однако в наше время нарастающего взаимопроникновения культур и  опасности силовых решений, чреватых планетарной катастрофой,  имеет смысл опираться на поиск глубинных связей между самыми разными культурами. Если земляне пока еще не стали  единой  цивилизацией,  (особенно  большие  сложности возникают здесь с Китаем и Африкой),  то в самом ближайшем будущем им предстоит ей стать - это вопрос выживания.

8. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ КУЛЬТУРЫ

       Выше были рассмотрены различные  определения понятия «культура». Здесь мы будем основываться на деятельностном подходе в понимании культуры. В рамках этого подхода она рассматривается как способ организации и развития человеческой деятельности. Культура — это своеобразный «генотип» общественного организма, определяющим его строение и развитие. Она представлена в продуктах материального и духовного труда, в социальных нормах и духовных ценностях, в отношениях человека к природе и между людьми.

       Человеческий мир огромен, пестр и разнообразен – политика, экономика, религия, наука, искусство и т. д. Все эти сферы человеческой деятельности переплетены и влияют друг на друга. Каждая сфера является отражением других. Можно, конечно, рассматривать человека по частям, в рамках политической или иной сферы. Например, политическая культура будет включать в себя наилучшие способы политического выбора и действия, ценности и идеалы политического переустройства общества, оптимальные формы социальных взаимоотношений людей в ходе взаимного согласия их интересов и т. д.

       В нравственной культуре фиксируется  достигнутый обществом уровень представления о добре, зле, чести, справедливости, долге и т. д. Эти представления, нормы регулируют поведение людей, характеризуют социальные явления. Усваивая нравственные воззрения и принципы, индивид превращает их в нравственные качества и убеждения.

       Эстетическая культура общества  включает в себя эстетические ценности (прекрасное, возвышенное, трагическое и т. д.), способы их создания и потребления. Специфика эстетического восприятия заключается в том, что люди, их поступки, продукты деятельности, явления природы, воспринимаются, прежде всего, чувственно, в их внешней выразительности.

       Сейчас важнейшее значение приобретает  экологическая культура. Драматическая ситуация, которую переживает современное общество, во многом обусловлена катастрофическими изменениями, происходящими в природном мире в результате человеческой деятельности. Экологическая культура содержит новые ценности и способы производственной, политической и иной деятельности, направленные на сохранение Земли как уникальной экосистемы.

        Единство мира культуры определяется  целостностью последнего, действующего как целостное существо. Культура не существует вне своего живого носителя – человека.

        Индивид усваивает ее через  язык, воспитание, живое общение.  Картина мира, оценки, ценности, способы восприятия природы, времени, идеалы закладываются в сознание личности традицией и, незаметно для индивида, изменяются в процессе общественной практики. Биологически человеку дается только организм, обладающий лишь определенными задатками, потенциальными возможностями.

        Особое место в мире культуры  занимает ее морально-этические  и эстетические аспекты. Мораль регулирует жизнь людей в самых различных сферах – в быту, в семье, на работе, в науке, в политике и т. д. В нравственных принципах и нормах откладывается все то, что имеет всеобщее значение, что составляет культуру межчеловеческих отношений. Есть универсальные, общечеловеческие представления о добре и зле, например, такие, как «не укради», «не убий», «не прелюбодействуй» другие, зафиксированные в Библии. Есть групповые, исторически ограниченные представления о том, «что такое хорошо» и «что такое плохо». В любом случае практика межчеловеческих связей осмысливается как добро, благородство, справедливость.

        Сфера эстетического отношения  к действительности носит всеобъемлющий характер. Красота, прекрасное, гармоничное, изящное – все эти ценности человек находит и в природе, и в обществе. Эстетическое восприятие, эстетическое переживание, эстетический вкус свойственные каждому человеку.

     Конечно, степень развитости, совершенства эстетической культуры у разных людей различна. Исторически изменчивы и идеалы красоты. Тем не менее, в обществе существуют определенные нормы эстетической, моральной, политической, религиозной, познавательной, духовной культуры. Эти нормы – невидимый каркас, скрепляющий общественный организм в единое целое.

        Культурные нормы есть определенные  образцы, правила поведения или действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании общества.

     На  этом уровне в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные и далее подсознательные моменты. Обычаи и способы восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных концепциях. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

        Таким образом, культура содержит  в себе как устойчивые, так  и изменчивые моменты. Устойчивость, «инерционность» в культуре – это традиция: элементы культурного наследия – идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия – сохраняются и передаются от поколения к поколению. Традиции существуют во всех формах духовной культуры.

       Культура – это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере  осуществляет ту  же   функцию,   которую   в   жизни   животных   выполняет   генетически запрограммированное поведение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Богомолова  Л. Н., Лазебинкова А. Ю. «Основы современной цивилизации». – М.: 1984;
2. Введение в философию: Учебник для вузов: под ред. И.Т. Фролова. – М.: 1989;
3. Гуревич П. С «Человек и культура». – М.:1998.
4. Основы философии: Учебное пособие для вузов под ред. Е.В. Попова. – М.:1997;
5. Тойнби А. Дж «Постижение истории». – М.: 1978;
6. Философия: учебник для высших учебных заведений под ред. В.П. Кохановского. – М.: 1999;
7. Философия: Учебное пособие для студентов вузов В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов и др. – М.:1998;
8. Хатингтон С. А «Столкновение цивилизаций». – М.: 1994;