Философский анализ религии. Теория познания. Концепция истины

МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ

Государственное  бюджетное общеобразовательное учреждение среднего профессионального  образования Архангельской области

«Архангельский индустриально- педагогический колледж »

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по учебной дисциплине

«общая и профессиональная педагогика»

Вариант№9

Тема: Философский анализ  религии.

Теория познания. Концепция истины.

 

 

Работу выполнила:

Студентка 53 группы(1 курс)

Заочной формы обучения

(база начального профессионально

образования)

Тропичева Елена Геннадьевна.

 

 

Специальность:

0000000Професиональное 

обучение (по отраслям) (по программе

углубленной подготовки).

Квалификация (основная): мастер профессионального обучения.

 

Работу проверил:

 

Преподаватель

 

Леухина Елена Сергеевна

 

 

Архангельск  2014

 

 

 

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………………..3

Глава 1. Философии религии……….…………………………………………………………….5

Глава 2. Понятия явления религии…………………………………………………………….7

Глава 3. Структура явления……………………………………………………………………….9

Глава 4. Диалектика религии….…………………………………………………………….….10

Глава 5. Современная проблематика религии……………………………………….…..12

Заключение………………………………………………………………………………………………14

Список информационных источников…………………………………………………….….15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Поскольку философия – наука о всеобщем, анализ каждого явления она доводит до обнаружения всеобщего (исходного) свойства. Знание этого свойства позволяет как понять явление, так и ответить на основной вопрос философии в пределах этого явления.

Философия в любом явлении изучает все многообразие свойств, как по носителю, так и по мере общности.

Философское знание – это знание о всеобщих свойствах, то есть о свойствах, принадлежащих всем элементам предельно широких множеств (множества объективного и множества субъективного). Оно помогает нам в обнаружении всеобщих свойств в любом явлении, в том числе и в явлении религия. Предметом философского знания является всеобщие свойства внешнего мира, а объектом изучения философии – природа, общество, мышление. То есть можно считать объектом философского знания религию, поскольку она неразрывно связана как с обществом, так и общественным сознанием(образом мышления и идеями общества), являясь частью этого сознания.

Философское знание помогает человеку в понимании внешнего мира, которое происходит по схеме: всеобщее -> общее -> единичное. Понимать – значит знать, во-первых, то общее, которое образует данное множество явлений, а во-вторых, знать как это общее определяет существование каждого элемента данного множества.

Логика истории познания имеет иную схему: единичное -> общее -> всеобщее. Религия в свою очередь отражает реальный жизненный опыт человечества, хранит моральные ценности и имеет схожую с логикой истории познания схему. Поскольку первые верования имели основной целью объяснение лишь только каких-либо природных явлений, неподвластных человеку, независящих от него и которые человек, в связи с недостаточностью научных знаний, сам не мог объяснить. В дальнейшем религия начинает объяснять более сложные процессы, происходящие не только во внешнем мире, но и во внутреннем мире каждого человека.

 знание помогает в  понимании как абстрактно-всеобщего, так и в понимании конкретно-всеобщего. Структура философского знания  – это система учений об  сознании, материи и их отношении.

Философия доводит анализ внешнего мира до обнаружения предельно широких множеств. Поэтому любую проблему философия начинает решать с анализа взаимодействия объективного и субъективного в пределах существования данного явления. Основным вопросом философии является отношение сознания(субъективное) к материи(объективное).

Одним из главных вопросов философии как науки является вопрос о первичности материи и сознания относительно друг друга.

Данное явление обладает функциями, соответствующими функциям философской науки.

 Это- формирующая представления о мире;

Также можно выделить следующие свойства:

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

Коммуникативная — общение верующих между собой, «общение» с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

Культурная — религия содействует распространению культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы. Дезинтегрирующее свойство религии как правило распространяется деструктивными последователями, нарушающими основные заповеди своей религии.

Философское знание помогает в формировании мировоззрения, в познании мира и определении методов этого познания, что определяет выживание общества и цивилизации в целом на определённом этапе развития.

 

 

 

 

 

Глава.1 Философия религии.

 

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, пословам А. Шопенгауэра"метафизика народа", т.е. его философия как неотъемлемый компонент его мировоззрения. 

Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системемировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательныйсмысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога,нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так, ичеловечества. Религия являет собой выражение признания Абсолютного начала, т.е. Бога, от которогозависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. 

Вкаждой религии можно найти две стороны:теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта, ипрактическую, в которой 

устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. В религии нельзявидеть выражение деятельности какойлибо одной стороны человеческой души. В атмосфере религииучаствует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями. 

По Канту, религия – это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Если не соединять религию с моралью,религия обращается в снискание милости. Г. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее какобъективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке L форме идеи. Религия, по словамГегеля, является одним из самых важных дел нашей жизни; в религии прежде всего заинтересовано нашесердце. Она выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает нашудушу яркими нравственными красками радости. Что касается проблемы гносеологического смысла религии,или проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зависимости от общих философских позицийтого или иного мыслителя. Известны три подхода к этой проблеме: сциентистски-позитивистское,историческое  

(эволюционное) и абсолютное. Первый подход толкует религию как низший вид знания и, посуществу, сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы Обречено на исчезновение. Сторонникивторого подхода усматривают в .религии развивающуюся форму знания, сохраняющую всегда своезначение, даже тогда, когда оно входит в составе иного, более высокого уровня знания Третий подходрассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовнойактивности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как посути, так и по значимости для человека и общества. Становление научной картины мироздания непротиворечит религии и не ослабляет религиозного восприятия мира. Нельзя считать парадоксом факт, чтоте, кто внес в науку масштабный вклад (Н. Коперник, И. Ньютон, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и др.),относились терпимо к религии и размышляли о ней в положительных тонах.  

Так, И. Кеплер утверждал. чтоматематические принципы являются зримым выражением божественной воли. А согласно В. Гейзенбергу,новое мышление явно не имеет ничего общего с отходом от религии: наука не входит в противоречие срелигией. Создатель квантовой механики говорит, что "интимнейшая суть вещей - не материальнойприрод; нам приходится иметь дело скорее с идеями, чем с их материальным отражением". 

Религиозная вера невозможна вопреки разуму и без оснований, от страха  

растерянности, как это представляетсялегкомысленному сознанию или умному человеку, но пребывающему на этот счет в заблуждении.  

Верадается богом человеку через воспитание в условиях религиозной семьи и обучение в школе, а также черезопыт жизни и силы разума, постигаюшего Бога через проявление его творений и удивительнуюцелесообразность самых замысловатых образований и процессов в мироздании.

 

 

Глава 2. Понятие явления религия

 

Явление религия связана с каждым человеком, будь то верующий человек или атеист, который в свою очередь отрицанием существования божественных сил влияет на данное явление.

Приведем несколько определений понятия религия. В социологическом словаре читаем следующую трактовку понятия:

«Религия - социальный институт, включающий систему социальных норм, ролей, установленных обычаев, верований и ритуалов (культов), предписаний, стандартов поведения, организационных форм, основанных на вере в сверхъестественное. »

В философском словаре дано следующее определение:

« Религиозная вера- разновидность веры, в которой без доказательства и индивидуальной проверки реальности признается сверхъестественное в том или ином его проявлении (Бог, боги, духи, ангелы и т. п.). Синоним религии – христианская вера, исламская вера и т. п. Религиозная вера – специфическое состояние религиозного человека, потому и называющего себя верующим. »

В большом энциклопедическом словаре читаем:

«Религия - (от лат. religio - набожность - святыня, предмет культа),мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам). »

В своем труде «Социализм и религия» Ленин дает следующую характеристику религии:

«Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством.»

Для всех определений религии свойственны общие черты, из которых можно выделить следующие признаки, характерные данному явлению:

Религия является отражением внешнего мира, отражает реальный жизненный опыт человека, хранит систему моральных ценностей, нравственных идеалов;