Философские проблемы сущности человека

·   Бога как самостоятельной реальности нет;

·   Бог – порождение сознания человека;

· мысль о Боге – сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и аффекты;

·  Бог не является творцом, истинный творец – человек, а Бог – творение человека, его разума;

·   религия – глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;

·   корни религии – в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от него.

 

   В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания – это ощущения, источником которых является материальный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью.

   Фейербах так определяет  сущность человека "...я - действительное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; более того, тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность". Итак, если тело - сущность человека, то ..."человек не есть существо тождественное и простое, но по сути своей дуалистичное, действующее и страдающее, самостоятельное и зависимое, самодостаточное и общественное, или симпатизирующее, теоретическое и практическое, выражаясь языком старой философии: идеалистическое и материалистическое существо, словом, в его сущность входят голова и сердце".

   «Человек, сознает  самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету мы можем узнать человека, в нем проявляется его сущность: предмет представляет собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я"». Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая породила человека.

   Искусство, религия и философия являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение человека к своей собственной сущности, но такое отношение, в котором он отделяет свою сущность от себя и относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает их Богу, а низменные качества воплощаются в сатане. Бог есть портрет человека.

   Необходимо заметить, что антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо, от которого в значительной мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от любого индивида неотъемлемо.

  Он показал, что идеализм и религия возникают в результате отрыва мышления от бытия и превращения идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому анализу и яркой критике происхождение и сущность религии. Однако он сводил ее корни к психологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувствам любви. Сам человек, по его мнению, есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, экономические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корни остались нераскрытыми. 

                                                     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   Завершив к середине XIX в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых содержательных и вместе с тем живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и образующие ее учения.

   Немецкая классическая философия - уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:

1)   глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;

2) совместить в себе множество известных в тот период философских направлений - от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;

3) открыть ряд имен выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах.).

   Индивидуальными особенностями немецкой классической философии являются:

1) доминирование идеализма;

2)  главный метод философского творчества - диалектика.

  В данной работе были представлены и рассмотрены философские мысли и работы одного из выдающихся философов немецкой классической философии Людвига Фейербаха. Он называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума. Фейербах считал, что предметом новой философии должен стать человек, а сама философия - учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек.

   Таким образом, можно  сказать, что немецкая философия – это громадное достижение в области философии, достижение и значимость которого трудно переоценить. Остановившись на самых ярких чертах философских идей И.Канта и Л.Фейербаха, мы смогли увидеть выдающуюся индивидуальность каждого из их. Вместе с тем весь период развития классической немецкой философии предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций, а так же их взаимовлияние.

 

 

Список использованной литературы:

1. В.Н. Кузнецов Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учеб.пособие для ун-тов.-М.: Высш. шк., 1989.-480 с.
2. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями – М., 2006.
3. Философия: Учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – 2 изд., испр. и доп. – М.: Юристъ.2004.
4. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). –М.: Приор-издат, 2004.
5. Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1 / Подобщ.ред. И.Т. Фролова. –М.: Полит-издат, 1989.
6. Бердяев Н.А. О назначении человека // Мир философии: Книга для чтения.- М., 1991. - Ч.II.
7. Хомич Е.В. Человек // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грищанов. - Минск: Изд. В.М. Скакун, 1998. - С. 802.

Веб-ресурсы:

1. http://philosophy.ru/lib/history/
2. http://philosophy.ru/lib/history/history_1474.html
3. http://ru.wikipedia.org

 

 

 

 

 

 

 

 

1 В.Н. Кузнецов Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учеб.пособие для ун-тов.-М.: Высш. шк., 1989.-480 с.