Философские концепции общества

1.2 Философские концепции общества

Философские концепции общества, характера его существования и развития в мировоззренческом плане опираются на то или иное решение основного вопроса философии применительно к социальной действительности. В этом плане обычно выделяют две основные концепции: идеалистическую и материалистическую.

Во взглядах на общественную жизнь, историю общества длительное время господствовала, да и в настоящее  время продолжает, идеалистическая концепция.Идеалистическая концепция исходит из утверждения, что определяющую роль в обществе играет духовное начало. Таким началом считался либо Бог, Мировой Разум и т. п., либо сознание людей. Так, объективный идеалист Гегель считал, что вся история – лишь внешнее проявление абсолютной идеи; высшей формой проявления абсолютной идеи в обществе является прусская монархия. В другом случае мы встречаемся с тезисом о том, что «мнения правят миром». Деятели движения французского Просвещения, исходя из того, что главная основа и причина изменений общества – в идеях, борьбе мнений, утверждали, что для изменения общества в прогрессивном направлении нужно просветить людей, ввести в их сознание идеи добра, истины, справедливости и т. д. Позитивисты XIX в. говорили о том, что миром управляют идеи.

Идеалистическое понимание  общества имеет определенные основания. Бесспорным фактом является то, что  все действия, поступки людей происходят при участии сознания. В начале существования человечества сознание было «вплетено» в практическую жизнь  ладей. Затем важным историческим фактом стало отделение умственного  труда от физического. Выделение умственного труда в относительно самостоятельную область деятельности дает возможность для порождения своеобразной иллюзии, будто сознание, идеи не зависят от материальной жизни общества, развиваются совершенно самостоятельно. С отделением умственного труда от физического господствующие слои общества монополизировали умственный труд, физическим трудом занимаются народные массы. А господствующие классы руководят производством и обменом, берут в свои руки управление государством, определяют политику, право, идеологию и т. д.                                                                                                                                 Первым вариантом материалистического понимания общества можно считать географическое направление в социологии («географический детерминизм»),утверждающее, что на специфику и историю общественной жизни определяющее воздействие оказывает географическая среда. Об этом подробнее речь пойдет в следующем разделе.                                        Второй, основной вариант материалистического понимания истории предложен в марксизме. Маркс и Энгельс исходили из простого факта: прежде чем заниматься наукой, искусством, философией и т. д., люди должны есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой и т. п., а для этого необходимо трудиться. Труд – основа общественной жизни.                                                                           Если иметь в виду структуру общества, включающую в себя соотношение четырех сфер общественной жизни, то выстраивается иерархия: экономическая – социальная – политическая – духовная сферы.                                                                                                 В философском понимании общества используются категории общественного бытия и общественного сознания. Общественное бытие характеризуется как материальная жизнь общества, ее производство и воспроизводство. В нее входят: способ производства материальных благ, экономические отношения, которые складываются между людьми в процессе производства, распределения и обмена, материальные стороны жизни семьи, классов, наций и других форм общности людей. Общественное сознание характеризуется как духовная жизнь общества. В нее входят разнообразные взгляды, идеи, настроения, теории социальных групп.                                                                                                                                                                                   Идеалистическое понимание истории утверждает первичность общественного сознания относительно общественного бытия, а материалистические – первичность общественного бытия относительно общественного сознания.                                                                                                                                                                                                                                      Когда в общефилософском плане рассматривается соотношение сознания и бытия, то материализм понимает первичность бытия прежде всего в генетическом аспекте. Это означает, что было такое время, когда материальное бытие, природная среда (в частности, на Земле) существовала, а сознания не было, и оно возникло на основе эволюции природной среды. А в обществе не может быть такого положения, что материальная сторона общественной жизни уже есть, а общественного сознания еще нет. Социальная действительность – единство материального и идеального. И тогда вопрос не в том, что существует раньше или позднее, а в том, играет ли материальная сторона жизни общества, материальные условия определяющую роль по отношению к духовной жизни, или же духовная сторона жизни общества определяет материальную.                                      Материальная и духовная стороны жизни общества находятся во взаимодействии. Но во взаимодействии есть активная и реактивная связи. Тогда с точки зрения материалистического понимания общества активная связь будет ориентирована от материального к идеальному, а реактивная – наоборот. С позиции идеалистического понимания общества ситуация будет обратной.

2.1 Общество как система

Общество  как система взаимосвязей и взаимодействий индивидов имеет определенную структуру. Структура общества имеет два  аспекта. Во-первых, это то, которое  имеет название “социальной структуры  общества”, то есть совокупность “микросоциумов” - социальных групп, сообществ, которые являются субъектами общественной жизни. Во-вторых, это есть система основных сфер жизнедеятельности общества (материально экономическая, социально-политическая и духовно культурная) и соответствующих к ним общественных отношений (экономических, политических, правовых, моральных, религиозных и тому подобное). 
Субъектами общественной жизни являются сами люди, именно они творят историю. Творцами социального процесса они являются вместе с другими людьми, во взаимосвязи с ними. Каждый человек включен в определенное социальное сообщество или группу (или в несколько социальных групп). Поэтому субъектами исторического процесса являются не только индивиды, но и социальные сообщества, которые формируются на принципах единства исторической судьбы, обстоятельств жизни, интересов и целей индивидуального и общественного развития. Совокупность разнообразных социальных сообществ, связей, между ними составляют социальную структуру общества.  
Ильин в.И. в труде “Социальная стратифицированность” рассматривает такую классификацию социальных групп: “с точки зрения групповой связи - формальные и неформальные. Во-первых, преобладает безособистисний, во-вторых - личностная связь. Из точки зрения степени прочности выделяют короткотривали группы (толпа, очередь), спорадични группы, которые опять создаются время от времени (болельщики одной команды), постоянные группы. С точки зрения размера выделяют малые и большие группы. Малой считается группа, в которой все члены могут находиться в непосредственных, личностных, или формальных отношениях, не пользуясь помощью посредников. По характеру членства... - группы с автоматическим и добровольным членством” (12, с. 135). 
Среди факторов, которые обусловливают формирование социальных сообществ и групп, есть и естественные (признаки пола, возраста, расы), и социальные (профессиональные, культурные и другие признаки). Да, можно выделить социально территориальные сообщества (обитатели города и обитатели села), социально демографические (мужчины, женщины, деть, молодежь, пенсионеры), социально этнические (семья, род, племя, народность, нация, этнос). Для К.Маркса основным критерием социальной структуризации было отношение к средствам производства, к собственности. На этом основывается классовое разделение общества - на рабов и рабовладельцев, крестьян и феодалов, пролетариата и буржуазии. В современной социологии рядом с понятием “класс” употребляется срок “казнь”. Теория стратифицированности выделяет определенные слои и сообщества  
(казни) за признаками культуры, образования, стилем жизни, родом занятий и тому подобное. Да, М.Вебер включает в число таких признаков, кроме отношения к собственности и уровню прибыли, отношения, к власти и социальный престиж. 
Решающим моментом, который определяет собственно структуру социума, являются факторы, благодаря которым стало возможным сам его рождение и существование: труд, общение, сознание. Они лежат не только в основе определения трех сфер жизнедеятельности людей, но и - соответствующих к ним общественных отношений. 
Общественная жизнь происходит в трех основных сферах, или реальных процессах жизнедеятельности, - в материально экономической, социально-политической и духовно культурной. Нужно подчеркнуть, что определение трех основных областей общественной жизни имеет в известной мере относительный, условный характер, потому что реальна человеческая жизнедеятельность - это тесная взаимосвязь и взаимовлияние этих сфер. Абсолютизация какой-то одной области общественной жизни ведет к созданию деформированной модели общества.

3Взаимодействие общества  и природы

Каждое общество преобразует географическую среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим  поколениям, превращая богатство  ресурсов природы в средства культурно-исторической жизни. Неизмеримое количество человеческого  труда израсходовано на преобразование природы, и весь этот труд, по словам Д.И. Писарева, положен в землю, как  в огромную сберегательную кассу. Труд человека вырубил леса для земледельческих  угодий, осушил болота, насыпал плотины, основал деревни и города, оплел  материки густой сетью дорог и  сделал множество других дел. Человек  не только переместил в другие климатические  условия различные виды растений и животных, но и изменил их.  
Невозможно анализировать общество, не принимая в соображение его взаимодействие с природой, поскольку оно живет в природе. Воздействие общества на природу обусловливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также характером общественных отношений. При этом в силу нарастания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок географической среды и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства, все более отдаляющие ее от девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать: человек геохимически переделал мир, и этот процесс уже необратим.  
Но и географическая среда оказывает немаловажное влияние на развитие общества. Человеческая история — наглядный пример того, как условия среды и очертания поверхности планеты способствовали или, напротив, препятствовали развитию человечества. Если на Крайнем Севере, в этой оледеневшей стихии, человек вырвал у негостеприимной, суровой природы средства существования ценой мучительных усилий, то в тропиках, в этом царстве ярких благоухающих цветов, вечной зелени и сочных плодов, необузданная пышность расточительной природы ведет человека, как ребенка, на помочах. Географическая среда как условие хозяйственной деятельности общества может оказывать определенное влияние на хозяйственную специализацию стран и районов.

4.1Развитие общества                                                                                                                                                      Развитие общества происходит по естественным и социальным законам, а также под воздействием потребностей и интересов людей. Взаимодействие законов и сознания людей составляет одно из важнейших звеньев механизма исторического развития. Закономерные процессы не зависят от людей и их сознания, они протекают по своим причинно-следственным связям. Это объективная сторона человеческой истории. Но люди постоянно вмешиваются в естественное течение своей жизни, так как она в чем-то их не устраивает. Они изменяют природу, общественные отношения и институты общества, нормы и принципы жизни в силу своих возможностей. 
Воздействия людей на природу и свою жизнь могут быть удачными и менее удачными, положительными и отрицательными. Это указывает на слабость человека, на то, что он не всегда способен правильно оценить свои интересы и потребности, а также целесообразность преобразования окружающей среды. Человека необходимо постоянно учить и воспитывать, что не избавляет его от ошибок. 
Субъективность в историческом процессе не всегда объяснима. Часто человек ошибается, но полагает, что действовал правильно, все обдумал. Но если ошибка допущена, значит что-то сделано не так, что-то недодумано. Проявляя свою субъективность, человек постоянно обязан ее контролировать профессионально, общесоциально, индивидуально для себя, нравственно, через нормы права и т.п.