Философская система Платона

Если смерть – это конец всего, то, как говорит Сократ, она не страшна, ибо то, что следует за ней, подобно глубокому, крепкому сну без сновидений, когда никто и ничто не беспокоит человека. Если же душа бессмертна, то смерть является лишь переходом из этого мира в какой-то иной мир. Именно этой идеи придерживается Платон, и исходя из нее он ставит новые вопросы. Если душа бессмертна, если она имеет божественное происхождение, тогда почему она впала в зарождение? Каким является иной мир и что происходит там с душой?

 Мир иной

 Представления Платона  о потустороннем мире оформлены  в целостную и стройную картину, различные аспекты которой представлены  в сочинениях «Горгий», «Федон», «Федр» и «Государство». Описывая  иной мир, он опирается на произведения  Гомера, Гесиода, Пиндара и Эсхила, на орфические учения и на  древнейшие традиции.

 «Аид – это незримый  мир, куда душа уходит после  смерти в сопровождении своего  гения. Дорога, которая ведет туда, не простая и не единственная, и на ней должны иметься  многие распутья и перекрестки» («Федон», 108a).

 Иной мир – это  мир, в котором над душой происходит  суд, и судят ее сыновья Зевса  Минос, Радамант и Эак, которые, оценивая  ее образ жизни на земле  с точки зрения божественного  закона, выносят свой вердикт, тем  самым определяя дальнейшую судьбу  души. Это мир воздаяний, следовательно, там есть области, соответствующие  чистой и духовной жизни, и  области, в которых душа расплачивается  за все свои прегрешения. Там  душа проводит около тысячи  лет, так что и награда и  наказание в десятикратном размере  превышают вызвавшие их причины. В ином мире время как бы  удлиняется, течет более медленно, чем в мире проявленном. Этот  мир многообразен и делится  на уровни, а движение, которое  там осуществляет душа, является  движением по вертикальной оси, на одном конце которой находится  Тартар, а на другом – Олимп.

 Иной мир имеет и  свой ландшафт: горы, реки, озера, огненные  области и пустыни. Там протекают  реки, среди которых особо выделяются  четыре, соответствующие четырем стихиям и сторонам света: Ахеронт, Перифлегетонт, Кокит и Океан. Там же находятся и озеро Мнемосины и река забвения – Лета. Есть и границы, отделяющие мир иной от мира видимого. В мифе об Эре, которым Платон завершает «Государство», невидимый мир четко разделен на правое верхнее пространство – небесное – и левое нижнее – подземное. В одном душа очищается от всего телесного и чувственного, в другом она вознаграждается согласно ее заслугам (созерцает истину). Таким образом, посмертное существование является процессом очищения от прошлого опыта и возобновления сил для того, чтобы, вернувшись снова на землю, продолжить долгий путь узнавания самого себя, своей подлинной природы.

 По истечении назначенного  срока души выбирают свою следующую  жизнь, и при этом выборе большинство  душ исходит из опыта и привычек  предыдущей жизни; этот выбор, утвержденный  Мойрами – богинями судьбы, после  нисхождения души в тело становится  для нее реальностью.

 В каком-то смысле  география потустороннего мира  – это география самой души. Сколько людей – столько и  незримых миров. И в каждом  из этих миров есть свое  нижнее и верхнее небо: пространство  четырех стихий личного опыта  и эфирное пространство духа. В это духовное пространство  душа поднимается окрыленная  вдохновением, чтобы, пользуясь внутренним  зрением, созерцать высшую реальность, которая не имеет ничего общего  с чувственными переживаниями  и интересами преходящей личности.

 После смерти душа  должна снова пройти по тем  же дорогам, по которым ходила  в течение своего земного существования. Знание, как говорит Платон, есть  воспоминание о том, что душа  видела раньше (в Аиде), а ее  земная жизнь – результат выбора, который она совершила в ином  мире до своего рождения. Подобно  этому, все, что происходит с душой  после смерти, должно быть воспоминанием  о прожитой жизни, беспристрастной  оценкой и судом над всеми  выборами, которые были сделаны  здесь, в этом мире. Выбор судьбы – это свободный выбор. Но если в течение земной жизни человек имеет возможность воздействовать на себя, меняться, делаться лучше, то после смерти на душу воздействует только правосудие. Мы не выбираем сны, они нам просто снятся, являясь следствием прошлого опыта. Подобно этому, переживания души, когда она уже находится в потустороннем мире, уже не выбираются, их выбор осуществлялся в течение всей земной жизни. Каждый человек создает и несет внутри себя свой Тартар и свой Олимп. Первый соответствует чувственному аспекту жизни, а второй – результат его духовных исканий.

2.3. Учение о государстве

Платон развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя. Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они написаны в жанре диалога между Сократом и другими греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Автор неоднократно пробовал воплотить в жизнь свой проект оптимального государственного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Платона было правление просвещенного тирана Дионисия, а его шурин Деон был поклонником Платона. Попытки афинского философа применить свои теории если не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закончились гибелью, и только из-за Диона его только продали в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно закончились и две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление на основах разума.

 Платона многое в  уже существующих государствах  не устраивало принципиально. В  трактате "Государство" Платон  пишет о том, что главная причина  порчи обществ и государств (которые  когда-то, во времена "золотого  века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных  интересов", обуславливающих поступки  и поведение людей. В соответствии  с этим основным недостатком  Платон подразделяет все существующие  государства на четыре разновидности  в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их  строе.

1. Тимократия власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила  черты "совершенного" строя. В  государстве такого типа правители  и воины были свободны от  земледельческих и ремесленных  работ. Большое внимание уделяется  спортивным упражнениям, однако  уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский  образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия. В олигархическом  государстве уже имеется четкое  разделение на богатых (правящий  класс) и бедных, которые делают  возможной совершенно беззаботную  жизнь правящего класса. Развитие  олигархии, по теории Платона, приводит  к ее перерождению в демократию.

3. Демократия. Демократический  строй еще более усиливает  разобщенность бедных и богатых  классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению  наихудшей государственной системы тирании.

4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается  слишком сильно, то это приводит  к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы  при демократии приводит к  возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.

Основной закон существования "идеального" государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден [7].

 Всех жителей "идеального" государства автор разделяет  на три класса. Низший класс  объединяет людей, которые производят  необходимые для государства  вещи или способствуют этому (земледельцы, ремесленники, торговцы). Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

 Принадлежность человека  ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей  и правителей-философов, определяется  уже не по профессиональным, а  по нравственным критериям. Нравственные  качества этих людей Платон  ставит гораздо выше нравственных  качеств первого класса.

Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для "идеального" государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит "высшим преступлением" против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.

 Вслед за Сократом, считавшим тремя основными добродетелями  умеренность (знание, как обуздывать  страсти), храбрость (знание, как преодолеть  опасности), справедливость (знание, как  соблюдать законы божественные и человеческих), Платон пишет о том, что "идеальное" государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительностью, справедливостью.

По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В.Асмус, для Платона общность жен и детей является высшей формой единства людей. Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний [10].

 Таким образом, правящие  классы государства Платона составляют  коммунистическое единство. Этот  коммунизм, как уже говорилось, не  допускает среди высших классов  бедности или богатства, а, следовательно, по логике автора, уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в "идеальном" государстве пастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего и добивается автор. Платоновское государство обращается с "человеческим стадом", как мудрый, но жестокосердный пастух со своими овцами. Этого скрестить с тем-то, этих на бойню. Видно, что, по нашим представлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет "...жалкие вожделения большинства ... разумным желаниям меньшинства".

 Прошедшие тысячелетия  показали, что последующие утопии  недалеко ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который  ярко проявился и в создании  основ объективного идеализма  и разработке его в целостном  виде.  
III. АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКОЙ ЭТИКИ ПЛАТОНА

Этика - это философское учение о морали, о нравственности, как одной из форм идеологии. «Нравственность - достоинство души, обусловленное ее божественной природой и связью с миром идей. Поэтому этике предпосылается и учение о душе». Богомолов. Основу этики Платона составляет объективный идеализм. Платоновская этика ориентирована на совершенствование общества в целом и отдельной личности в частности, на создание совершенного государства [3, 180].

У Платона этика построена, исходя из его осознания врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. При соблюдении этих добродетелей - в государстве царит добро, которое понимается не как достижение личного счастья, а как достижение общественного благополучия. Следовательно, этика у Платона социальная - она тесно связана с политической организацией общества. Человек, по Платону, может быть нравственно совершенным лишь в правильно организованном государстве. Образец совершенного государства и образец совершенного человека - такова цель этического учения Платона.

IV. ВЛИЯНИЕ НАСЛЕДИЯ ПЛАТОНА НА ЕВРОПЕЙСКУЮ ФИЛОСОФИЮ

Наследие   Платона  оказало громадное  влияние   на   европейскую   философию. Систематическое изучение  философии   Платона  продолжалось в течение всего античного периода в стенах, основанной  Платоном  Академии (закрытой по приказу императора Юстиниана лишь в 529 г. н.э.); после некоторого упадка интереса к платонизму в течение средних веков, изучение  философии   Платона  было продолжено в Италии в ХV веке. Главная заслуга в подготовке переводов трудов  Платона  на латинский язык и комментировании их принадлежит великому итальянскому гуманисту Марсилио Фичино (1420-1499). Вот что пишет о  Платоне  Марсилио Фичинo во введении к латинскому переводу диалога  Платона  "Протагор";

"Существует у греков правдивейшее о  Платоне  высказывание: Феб родил двух выдающихся сыновей - Эскулапа и  Платона. Эскулап лечил тела, а  Платон  - души[...] Болезнь же души состоит в ложных мнениях и дурных нравах. Таковое же зло одаренным душам никем так легко не причиняется, как софистами. Истинными философами являются те, кто старательно ищет истину из любви к самой истине. Софисты же привязываются к мнениям из любви к мнению” [].

Тот же Марсилио Фичино в предисловии к другому диалогу  Платона  "Второй Алкивиад или о молитве" показывает, что истинное отличие философа от софиста состоит также и в том, что философ верит в Бога и просит у Него мудрости, тогда как софист верит только в себя: "Что просит Сократ? Блага. Какого блага? Мудрости, т.е. познания божественной истины, которое может дать лишь Бог. Что просит прежде всего? Чтобы Бог сделал его достойным мудрости. Кто достоин божественной мудрости? Тот, кто готов нести ее свет".