В своих ранних научных трудах он изображает концы всех философских односторонностей. Затем - острейшее ощущение конца  византийско-московского православия  и рвется к то у, чтобы при помощи римской католической церкви преобразовать  восточную церковь. В 1891г. его работа "Об упадке средневекового мировоззрения" тоже наполнена чувством катастрофизма по отношению к традиционному православию. Он настолько низко оценивал традиционную и бытовую религию, что однажды в беседе с Е.Н. Трубецким выразил желание объединить всех неверующих против верующих. Неудивительно поэтому, что и в самом конце своей жизни он заговорил и конце всей человеческой истории и о пришествии антихриста. И если его мировоззрение всегда было интимно связано с его личностью, то особенно здесь эта связь оказалась наиболее глубокой и ощутимой.

       В 1900 г. Вл. Соловьев умирал от неизлечимых  болезней; и человечество, по его мнению, в те времена тоже умирало и тоже от неизлечимых болезней, которые он научился распознавать вопреки своему былому историческому оптимизму. Это ощущение конца особенно явно в последней его книге "Три разговора".

       Е.Н. Трубецкой пишет по этому поводу: "Что-то оборвалось в Соловьеве когда он задумал эту книгу: ее мог написать только человек, всем существом своим предваривший как свой, так и всеобщий конец".

       Только  не надо думать, что Вл. Соловьев резко  встал на позиции безнадежного нигилизма, отрицая всякое развитие вперед. Наоборот, даже если конец дела означал его  неудачу, то этот же конец означал  и необходимость чего-то нового. Именно по этому Е.Н. Трубецкой пишет "... практический вывод из "философии конца" не есть покой, а творческая деятельность. Пока мир не совершился, человек должен всем своим существом содействовать его совершению. Чтобы осуществлялась в нас целостная мысль,  мы должны предвосхищать ее в мысли,  вдохновляться ею в подъеме творческого воображения и чувства и, наконец, готовить для нее себя самих и окружающий мир подвигом нашей воли".

       В завершение приведем последнюю цитату, характеризующую не только человека или человечество, но и самого Вл. Соловьева:

       "Человек  совмещает в себе всевозможные  противоположности, которые все  сводятся к одной великой противоположности  между безусловным и условным, между абсолютною и вечною  сущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество". ¹⁰

Литература

1. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. – М., 1983.
2. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Советский писатель, 1991. – 480 с.
3. Малышевский А.Ф. Мир человека. - М.: Просвещение, 1994.
4. Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – 624 с.
5. Рашковский Е.Б. Вл. Соловьев. Учение о природе философского знания. / Вопросы философии, 1982, №6.
6. Современный философский словарь. / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Кемерова. – 1996. – 608 с.
7. Соловьев Вл. С. Сочинения. Т. 1-2. – М., 1988.
8. Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1-2. – М., 1913.
9. Феномен человека: Антология. / Сост., вступ. ст. П.С. Гуревича. – М.: Высшая школа, 1993. – 349 с.
10. Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1989. – 815 с.